TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第1节 作者: 吴钩1975 日期：2009-8-16 23:30:00 　　隐权力：中国历史弈局的幕后推手 　　历史最大的魅力，于我而言，就是它隐藏着太多现实社会的遗传密码。寻找一把能解开这些密码的钥匙，是我翻阅那些历史笔记的最大乐趣。记得多年前，当我读到吴思先生的“潜规则”一书时，那种豁然开朗的感觉，就如看到一张贯通现实与历史的基因图谱。 　　我愿意在吴思先生开拓出来的历史幽道中继续掘进。本书的写作初衷，就源于我对“潜规则”问题的好奇。“潜规则”为什么能不绝如缕？为什么能与“正规则”分庭抗礼？它的背后存在着哪些强大的力量？在阅读了明清笔记中大量关于“陋规”（陋规可以直译为潜规则）的记述之后，我察觉到，“陋规”之所以禁而不止，乃是因为：帝国的官场上，由科层制所传递的制度性权力往往是不敷使用的，甚至是不中用的，官员们需要另谋一种非制度性的权力，而“陋规”正是传导这种非制度权力的介质。我将这种非制度权力称为“隐权力”。它的一个最主要的来源便是私人的关系网络。当然一个人的面子、威望、所掌握的伤害能力等，也构成了隐权力的重要源泉。 　　坦率地说，当“隐权力”这个概念在我脑海中成型，再转身进入历史的幽道中探望时，我又有一种豁然开朗的感觉，一些原来模模糊糊、影影绰绰的景色变得清晰了。它不但让我看到了“潜规则”背后的推手，也让我发现了官与官、官与民、君王与官僚、君王与民众的博弈格局的真实推动力。 　　在我的概念中，“隐权力”可以给出狭义与广义两个定义。狭义的“隐权力”与官僚体制中的科层化权力相对，指一种主要由私人网络支撑起来的灰色权力。官僚需要积极发展隐权力来维持自己的实际权力份额，君王也常常借助隐权力系统来限制官僚集团的权力扩张。广义的“隐权力”指与国家权力相对的非正式权力，它通常掌握在士绅、“神媒”等社会角色的手里，是民间社会赖以与国家权力相对抗衡的重要力量。因此，在我的论述中，“隐权力”并不完全是一个负面的概念，而我对官场中的“隐权力”现象之所以持一种批判的态度，只是为了强调国家权力必须有“合法性装饰”，否则，那便是一种“黑权力”。 　　在“隐权力”这个母概念下，我也提出了一些子概念，如“权力经纪”、“黑权力”、“私信政治”、“政治偏房”、“权力值”、“权力赎金”、“食权者”、“送礼政治”、“盗户特权”、“假私济公的政治”等，希望能够丰富“隐权力”的解释力。当然，由于本书各篇都是独立成篇的文章，构不成一个完整的概念体系，本书最终呈现出来的面貌，将会更斑驳一些。只是在整理出版时，为了将书目的脉络稍为清晰一点，作者做了分辑：大致上，上辑是对“隐权力”系统各个“构件”的一些梳理，下辑则测重对“隐权力”博弈的解读。 　　上辑：隐权力系统 　　1、另一套权力系统 　　2、权力有值值几何 　　3、隐权力的维持成本 　　4、衙门的爷们 　　5、私接的权力管道 　　6、张集馨一声叹息 　　7、出家人的隐权力 　　8、与偏房共天下 　　下辑：隐权力博弈 　　1、冤案是如何平反的 　　2、隐权力的比拼 　　3、食权者的分肥原理 　　4、隐蔽的特权格局 　　5、海瑞也有隐权力 　　6、张居正的权力软肋 　　7、为权力而祈祷 　　8、洪天王的权力脐带 日期：2009-08-17　12:06:53 　　秋风先生惠赐序文: 　　洞见权力的隐微处 　　秋风 　　中国的历史进程与欧美有很大不同，中国的官僚制十分发达，并对民众的政治心理产生了巨大影响。 　　梁漱溟先生在“东西方文化论战”中曾断言：中国文化是早熟的。梁先生主要是从结构上说的，但这种结构特征其实是时间因素造成的。也就是说，就封建转向君主专制这样一阶段而言，中国历史是早熟的。 　　周秦之变，实为中国历史上的一大转折。周建立封建制，到战国时代已趋于瓦解，秦灭六国，建立“郡县制”。郡县制的实质即是皇权专制。此一政制此后维系了两千年，且支配着今天中国的基本政治架构。欧洲的历史与此大不相同，野蛮入侵，导致罗马帝国崩溃。在此废墟上，文明化的野蛮人与十世纪开始建立封建制。这与周的封建制区别，但性质类似。直到十六、十七世纪，法国、英格兰等地才开始建立君主专制（absolutism）。但在英格兰，专制的历史阶段似乎是一跃而过，国王的专制欲望受到种种因素的强烈抵制，宪政制度在英格兰很快建立起来。 　　这样的政制演进过程决定了，官僚制在中国与西方、尤其是英美的命运截然不同。专制君主与封建制下的国王的最大区别在于，从法理上说，他直接统治所有臣民。所以，在封建制下，人有自由但不平等；在专制下，人人平等但不自由。不过，专制君主事实上无法直接统治所有人，他必须借助自上而下授权的官僚体系对全国进行管理。中国的皇权专制持续了两千年，皇帝始终以官僚为权力治理人，官僚就成为社会治理的关键环节，在历史演进中形成复杂而完整的中央、地方官制，官僚制可谓十分成熟。官僚的制度安排就成为社会治乱的关键所在。 　　因此，在传统中国，基本的政治、社会活动主角是君、官、民。这三者之间存在着复杂的控制与服从关系：官僚的权力完全来自皇帝的授予，皇帝对官僚拥有绝对权力，不论其权位有多高；当然，官僚之间也存在上下级关系，所谓“权高一级压死人”；而官僚，哪怕是最低级的官僚、甚至不入流的胥吏，对民众也可以行使某种近乎绝对的权力。 　　欧美却与此不同。封建的治理是没有官僚存身之地，这就像周代也没有官僚一样，那个时代的治理者是贵族、领主。英美两国倒是从十九世纪中后期开始建立“文官制”，但这些文官被置于宪政框架中，从而与中国皇权框架内的官僚制具有极大不同。法国由于君主专制的时间稍长，而有较为成熟的官僚制，但比起中国来，也是相形见绌。 　　如此悠久而丰厚的中国官僚制传统，早就成为传统史学研究的重要对象。研究政制、研究社会，都不能离开对官僚制及其影响的研究。因此，古代史学中专门出现了《文献通考》之类的典章制度史，现代政治制度史研究的主题也基本上是官僚制度在各个朝代的演变过程。明清时代，随着官僚制的烂熟，还出现了大量记录官场百态的笔记，晚清更出现了著名的“官场小说”，一些官场秘诀之类的著作也在坊间流行。 　　到了当代，吴思先生独创“潜规则”一词，对皇权下的官僚制的运转逻辑，及其衍生出的独特政治文化，进行了独到的分析，一时洛阳纸贵。“潜规则”一词也成为一个广泛流行的词汇，甚至被当成动词使用。 　　摆在读者面前的吴钩先生这本书，则从另外一个角度，对官僚制下的权力运作机制进行了细微而有趣的探索。作者提出了“隐权力”这样一个概念。也许可以说，“潜规则”与“隐权力”是一对孪生概念：官僚们通过潜规则获得隐权力，隐权力的行使又生成和支持着潜规则。 　　当然，这两个概念，在经济学、社会学和政治学文献中都是有依据的。制度至关重要，社会科学关于制度有正式制度、非正式制度之分，相应地，在任何团体中，大至国家，小至兴趣团体，都有正式权力与非正式权力之分。“隐权力”的概念略近似于“非正式权力”概念。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第2节 作者: 吴钩1975 　　吴钩先生是这样解释隐权力的：在君主专制框架下的官僚制度内，官僚通过制度性授权，获得正式权力。所以，正式权力的大小可以通过官阶、品秩、俸禄、职位等来综合衡量，并且从理论上说是固定的。“隐权力”则并非由科层结构设定，而是由人情关系创造出来的。隐权力自成体系，有自己的隐秘来源，有自己的权力地盘，有自己的传递管道，与正式权力系统相互嵌接，又各自为政，共同规划着官场的权力空间。先前的官员之所以对“年谊”、“乡谊”、“门谊”等人情资源极为重视，为维持人情关系不惜本钱，每年都要馈赠“冰敬”、“炭敬”、“节敬”，就是因为，一个人情关系网络就是一个重要的权力源，从中可以假借隐权力，壮大自己的实际权力值。在很多时候，隐权力甚至比正式权力更为管用。因为，隐权力既不受正式权力结构的层级限制，又可以随意越过正式权力的横向边界。 　　一个官僚所拥有的实际权力等于他的正式权力加上他的隐权力。当然，官僚的隐权力可能为正数，也可能为负数。隐权力为负的情况表明了这个官员实际掌握的权力已经小于他所应有的正式职权。一个官员要实现自身权力值的最大化，大致也有两个途径：第一，增加正式权力，即俗话所说的“升官发财”；第二，增加隐权力，比如结交权贵，获得官场要员的庇护；拉拢人心，谋取更多的私人性效忠。由于隐权力妙用无穷，后一种途径甚至更为重要。 　　可以说，“隐权力”概念为理解传统中国的政治现实提供了一个有力的观察和解释工具。借助这一工具，传统乃至当代政制中的诸多现象，可以得到连贯而有效的解释。本书各篇就解释了很多常见的官场现象。读完这本书，读者当会发现，这些现象之出现，不是因为官员无德，而是因为制度本身逻辑所致。 　　未完待续 日期：2009-08-17　14:13:32 　　秋风序(续) 　　对于作者提出的这一概念，我只想提出一点限定。非正式权力可能无处不在，任何社会治理都必然要依赖这种权力。相对于政府的权力，每个社会必然存在着其它非正式权力，如绅士的权力、教会的权力、甚至学校校长的权力——有的时候，人们用“影响力”这个词来替换此处的权力。我们无法想象，一个社会仅仅由政府的正式权力来治理，如果是那样，那就是权力控制一切的完美的专制社会了。一个优良治理的社会的必要条件是，政府的正式权力比较有限，社会由广泛的非正式权力来治理。当然，仅此尚不能构成优良治理的社会，但若非如此，则断然不可能是优良治理的社会。因此，非正式权力并不完全是坏事。 　　本书作者在讨论政府权力与宗教权力的一章也已经暗示了这一点。按照作者的论述，隐权力主要是指官僚制度内部衍生出来的主要由官僚掌握的非正式权力。因此，本书的结论仍然应当被置于中国特定的历史中。也就是说，隐权力概念也许应当被限定于分析秦以来的中国政制，专制君主加官僚制的政制。它未必适用于除此之外的政制及非政治领域。 　　本书作者可能是有这种意图的，因为本书作者具有明确的价值取向。在中国，悠久的专制-官僚制已经塑造了一种奇特的政治文化、政治心理。人人都不满于专制官僚制的腐败、滥权，但人人又似乎都向往着获得这种不受约束的权力。人们普遍丧失了对政治本身的价值内涵的思考、关注与向往，而倾向于把现实的当作合理的来接受。不少通俗性论著对于本书所说的隐权力运作背后的规则，以一种欣赏的态度津津乐道，完全放弃了价值判断。 　　本书作者的态度绝非如此。他则具有现代社会科学的视野，虽然也是在讲述官场故事，但这些故事被置于政治与社会学的理论框架中，因而，读者读完这些官场故事，也就对隐权力的表现形态、获取方式、维系成本、运作方式等，获得了理性的认识。尤其重要的是，作者具有明确的价值去向和悲悯情怀，他把隐权力的产生、横行、乃至支配整个政府的运转，视为政府失灵的一种形态。这种政府失灵带给社会的是无序，甚至是王朝崩溃的灾难，君主、官僚、民众都是这种政府失灵的牺牲品。作者撰写本书的目的，也正在于证明以民主政治加现代文官制的制度组合，替代专制加官僚制的制度组合的必要性。 　　因此，在我看来，这其实是一本严重的社会学进路的政治学著作。但它是写给普通读者的，读来很好玩。它对读者只有一个邀约：读完之后，最好能够思考一下我们所处的这个社会秩序的正当性，不管程度深浅。如果有读者竟然照着作者所讲故事中的官场潜规则去寻求获取隐权力，那作者一定会大为失望的。那不是他写作的初衷。 日期：2009-08-17　18:12:37 　　正文第一篇:另一套权力系统(1) 　　实际权力＝正式权力＋隐权力 　　什么是权力，从形式上说，权力无非是一种“命令—服从”关系。中国官场有句老话：“官大一级压死人”，话虽难听，倒也说明了权力的“命令—服从”关系是自上而下的，上级命令下级、下属服从上司。也就是说，在纵向上，权力系统存在着一个层级结构。 　　那么，为什么上下级之间的“命令—服从”关系会有效？或者说，为什么“官大一级”就能“压死人”？这不但是政治伦理使然，而且因为，从本质上说，权力就是一种合法的造福—加害能力，比如给下属升官或者降职，古人用“威福”来指称权力，是一针见血的。出于趋利避害的本能，下属当然要唯上级是从。 　　中国还有另一句古话：“不在其位，不谋其政”，则是说明，权力系统在横向上又存在着一个分科结构，同一层级的不同科别之间，不发生“命令—服从”关系，否则就有僭越之嫌。比如按明清之制，地方设藩司衙门，长官为布政使（相当于副省长），掌一省财税，又设臬司衙门，长官为按察使（相当于高级法院院长），掌一省司法，布政使不得干预按察使审案，按察使也不得插手地方钱粮。但依权力的层级原则，布政使与按察使均受巡抚（相当于省长）节制。 　　一个正式、合理的权力结构应该就是这个样子的——在纵向上规定了权力的层级，在横向上分立权力的界别，有如一个“井”字形结构。中国据说很早就出现了成熟的科层制，但中国的权力运作，却时有反常，主要表现为两个方面： 　　第一，权力等级制上层的长官有时会受制于权力等级制下端的小吏，为了办好某件事情，长官甚至要向小吏行贿。《清稗类钞》中有一则“部吏索贿于福文襄”的记载，说的正是这回事。福文襄，即乾隆皇帝的宠臣福安康，史书上说他“荷父庇荫，威行海内，上亦推心待之，毫无肘掣”。但这样一名“毫无肘掣”的权臣却受部吏（相当于中央部委的办事员）“肘掣”，有一次福安康打了胜仗回来，到户部（财政部）奏销军费，部吏竟向他索要好处费一万两银子，福安康大怒：“你敢向我索贿？”部吏说：“我哪敢向大人索贿呢？其实我是为您着想。您现在打了胜仗，皇上很高兴，报销的奏章递上去，很快就会得到批准。但户部的会计才十几人，而您的账簿有好几麻袋，等我们全部核对好数目，恐怕要一二年，到时候皇上的热情已过，会不会爽快批准就难说了，不如赶快做好。但要赶快就需多请人手，要多请人手就需多花销，所以我才向福大人伸手要钱嘛。”福安康只好给了部吏万两银子，不到半个月，户部已将账目核好，按报上来的开支给予报销。假如福安康不行贿，这笔账就不知哪个猴年马月才能算好。 　　第二，“在其位”的官员有时无法“谋其政”，不在其位的人却能够借助某种隐蔽的权力通道而越殂代疱。这方面的情况，我们可以从张集馨的自撰年谱《道咸宦海见闻录》中找到例证。咸丰年间，张集馨到甘肃担任布政使，这本是主管一省人事大政的要职，但张由于未能进入陕甘总督（甘肃的一把手）乐斌的圈子，事事受排挤，甘肃省每有官缺出来，跑官要官的人不去找主其事的张集馨，而是求按察使明绪替他们游说，因为明绪是总督身边的红人，由他出面，事无不成。作为布政使的张集馨就这样被晾在一边，人事大权“不能专主”，只好自嘲地说，“殊觉可愧。” 日期：2009-08-18　10:47:42 　　另一套权力系统(2) 　　为什么大员会受制于小吏、不在其位者能谋其政？这是因为官场上，在正式的科层制权力结构之外，还存在着一个隐权力系统。什么是官场隐权力呢？我想引用乾隆—嘉庆朝封疆大吏勒保的一段自述来说明。勒保说： 　　我刚刚到成都府当通判时，因为不讨上司喜欢，时常遭到呵责，同僚们见风使舵，都对我爱理不理。每次到上级衙门排班参见、禀报公事时，竟也无人理睬。所以一直非常郁闷，只是家里穷，不敢挂冠而去，只能忍气吞声。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第3节 作者: 吴钩1975 　　有一年，听说某人要来四川当总督了，正是我十年前的故交，因此心中窃喜，又不敢告人。总督将至，我先到郊外迎接，但总督没有见我，有点失望。总督到了成都城外，我去拜见，又被挡了驾，更失望了。到了行辕（总督衙门），大小各官，纷纷晋谒，都得到接待，唯独没有接见我。我的名帖已递上去了，所以又不敢迳自离去，天气又热，直等得汗流浃背，心中忿恨欲死。 　　正踌躇间，忽然听到传呼：“请勒三爷”。不称官名而称行辈，是朋友圈子内的称呼，所以这声称呼，让我恍如羁囚忽闻恩赦，立即整理好衣冠，疾趋而入。 　　却见到总督不戴官帽，立于檐下，指着我笑骂：“你太无耻，这个样子来见我。”我下跪行礼，他则拉起我，说：“不要你磕狗头。”还叫他的随从帮我解除衣冠：“为勒三爷剥去狗皮，带到后院乘凉饮酒去。” 　　总督越骂，我越欢喜，因为这个待遇，显然表明总督不将我当外人。因此在后院中把酒话旧时，我就有点飘然欲仙了。今日封侯拜相，也比不上那时快乐。 　　当时众官还未散去，见到我与总督这般亲密，都感到震惊。我饮到三更回来，知府、知县还在衙门中等我，我一回来，便拉着我的手，问总督有什么指示。从此，成都的官员每次见了我，都是逢迎欢笑，争着与我套近乎。而我勒三爷还是当初的勒三爷，官场炎凉之态，言之可叹！ 　　上面这则故事收录在清人葛虚存辑录的《清代名人轶事》中。勒保当时的官职是成都通判，相当于成都市副市长，在清代正式的权力结构中，通判是知府的佐官，正六品，协助知府理事或分掌粮运、督捕、水利等。我们假设通判的正式权力值是100，由于勒保之前受同僚排斥、上司冷落，他实际能行使的权限很可能只有50；但现在他与地方一把手的关系如此亲密，同僚转而要与他套近乎，他的实际权力值可能将涨到150。这部分并非由科层结构设定、而是由人情关系创造出来的权力，我称之为“隐权力”。我们用一个等式来表示： 　　实际权力＝正式权力＋隐权力 　　隐权力可以是一个负数，比如尚未与总督大人拉上关系时的勒保，隐权力即为负。隐权力为负的情况表明了这个官员实际掌握的权力已经小于他所应有的正式职权。 　　正式权力来源于主权者对于各种职务的制度性授权，也就是说，一个官位不论由谁来充任，它的职权都应该是大致相同的，所以正式权力的大小，可以通过官阶、品秩、俸禄、职位等来综合衡量。 　　隐权力则来自私人关系网络的权力辐射，它的权值取决于个人在关系网络中的亲疏差序，与本人的官阶、品秩没有直接关系，同样的官位，在不同的人手里，所产生的隐权力可能是不一样的；同一个人，职位不变，但置身于不同的关系网络，所获得的隐权力也是不一样的。需要补充说明的是，关系网络并不是隐权力的唯一源泉，个人的威望、社会动员力；私自窃取的造福—加害能力，等等，都可以形成隐权力。 　　隐权力既不受正式权力结构的层级限制，又可以随意越过正式权力的横向边界。隐权力自成体系，有自己的隐秘来源，有自己的权力地盘，有自己的传递管道，与正式权力系统相互嵌接，又各自为政，共同规划着官场的权力空间。 　　从隐权力的这些特点，我们可以解释：为什么福安康要向部吏行贿。这是因为，虽然在正式权力系统中，福安康位高权重，部吏则职卑权微；但部吏能够在公费报销的程序上制造麻烦，掌握着造福或加害大员的能力（隐权力），所以大员在一定条件下要接受他们“指挥”。 　　我们也可以解释：为什么按察使明绪能够操纵甘肃官场的人事安排。虽然在正式权力系统中，人事权理应由布政使专主；但在关系网络组成的隐权力系统中，明绪由于与陕甘总督关系亲密，获得的隐权力远非布政使张集馨所能比拟，以致张集馨都要对明绪礼让三分（详细论述，请见本书之《张集馨一声叹息》）。 　　我们还可以解释：为什么成都的官员对勒保前倨后恭。虽然在正式权力系统中，勒保还是成都通判；但他是新任四川总督的故交，总督对他非常亲切，在成都的隐权力系统中，他最接近权力中心，同僚对他，自然要“不看僧面看佛面”。 日期：2009-08-18　15:29:31 　　另一套权力系统(3) 　　由于另一套权力系统的存在，如果仅仅获得正式权力的授予，可能处处受掣肘，就如那个尚未得到故交（新总督）眷顾时的成都通判勒保。官场上的腾挪空间，并不仅仅由正式权力系统划定，更是受到隐权力系统的规制。为什么先前的官员对“年谊”、“乡谊”、“门谊”等人情资源极为重视，为维持人情关系不惜本钱，每年都要馈赠“冰敬”、“炭敬”、“节敬”？因为人情关系网络是最重要的权力源，从中可以假借隐权力，壮大自己的实际权力值。有时候，隐权力甚至比正式权力更管用。中国又有一句老话说，“不怕县官，只怕现管”，“县官”自然指正式权力，“现管”则可以看作是一种隐权力。 　　晚清谴责小说《官场现形记》里面有一个故事：一名原来失意落魄的候补道台，因为关系网络的改变，终于时来运转、升官发财。这是我们观察隐权力系统（它如何建立，又如何运作）的绝佳案例。 　　故事与详细解读略…… 　　隐权力系统的存在对官场风气的腐蚀是显而易见的，就如上面“查参案”故事所揭示的：隐权力系统为钦差将正式权力体制内的纠错机制扭曲成私人的牟利工具提供了通道与载体。 　　隐权力系统显然破坏了权力监督的有效性。在中国传统的正式权力结构中，很早就出现了都察院、御史台、科道等旨在监督权力的制度性安排，但是，从上面的故事中我们看到，皇帝要简放钦差，马上就有熟人通风报信；地方官为保平安，也绞尽脑汁寻找熟人请托。所谓熟人，就是隐权力系统中的庇护者。正式的权力当然可能会被滥用来假公济私，但是隐权力本身就是为了“济私”而出现的，它不被滥用于搞腐败才怪呢！ 　　从更大的层面来说，隐权力系统也破坏了权力授受的公共性——不管是察举制，还是科举制，至少在形式上为进入体制的人创造了一个不因个人地位差异而特殊对待的相对公平的机会，但是，隐权力系统的生成，使得公共权力的获得不再取决于制度的安排，而是看你是否有关系、有背景、有后台、有门道、有面子、有人情，就如过道台在被发现与钦差有师生关系之后，才得以咸鱼翻生，从看管城门转到支应局、营务处任职。公职成了私器，只向特殊的关系户开放。 　　隐权力系统还破坏了权力行使（即合法发生“命令—服从”关系）的理性秩序，科层制的一个重要标志就是理性化，私人的情感因素在公共管理中被控制在最低程度，但是隐权力却主要依赖私人关系网络的维持，并沿着这个网络而随意流窜，完全不受正式权力结构与制度程序的约束。如果说，以前的正式权力是专断的，那么隐权力无疑更加专断。其后果是强化了人们对私人的效忠与信赖，而削弱了对制度与程序的忠诚与信任。 　　最终，隐权力系统将破坏整个正式权力系统。晚清礼崩乐坏、纲纪松弛、国家控制力逐渐丧失，与当时隐权力的泛滥是不是有因果关联呢？ 日期：2009-08-19　11:47:09 　　正文第二篇:权力有值值几何(1) 　　权力值等于官员总收入 　　“权力值”是我杜撰出来表示官员权力之大小的一个词。我们知道，权力关系就是一种等级关系，权力体系就是一个等级结构，权力自然有大小之分；但权力无形，既不能用尺子量，又不用秤杆称，一个官员掌握多大的权力值，很难标识。 　　古人发明的品秩，不妨视之是一套标注权力值的符号系统。一般而言，官越大，品秩就越高。比如依明代官制，知县（相当于县长）是正七品官，知府（相当于市长）是正四品官，布政使（相当于副省长）是从二品官，六部尚书（相当于中央政府部长）是正二品官。假设我们将正七品官的权力值定为50，每提高一品，权力值相应增加20，那么，我们可以计算出，六品官的权力值是70，五品官是90，四品官是110，三品官是130，二品官是150，一品大员则是170。由此我们可以画出一条箭头向上的权力值曲线，品秩越高，权力值也越大。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第4节 作者: 吴钩1975 　　不过，有时候品秩也未必与权力值成正比，比如明代废宰相之后，相权实际上掌握在内阁大学士之手，但终明一代，内阁大学士只是五品官。清代将大学士的官阶提至一品，但“相权”已转移到军机处大臣那里，大学士的权力反而大不如前朝了。 　　官员的俸禄也可以看作是权力值的计量符号。因为官员俸禄之多少，通常依官阶之高低而定，大官的工资多一点，小官的工资少一点。比如在清代，七品官的年俸是45两白银，六品官是60两，五品官是80两，四品官是105两，三品官是130两，二品官是150两，一品大员则是180两。这条工资曲线与上面的权力值曲线大致上是重合的（见下图，实线表示工资曲线，虚线表示建立在品秩上的权力值曲线）。 　　 日期：2009-08-19　11:48:16 　　当然我们不能说，清代的一品大员，其手中权力只值180两银子。官员收入远不止这个数目。清代自雍正朝开始，在正俸之外，朝廷还给地方官与部分京官另发养廉银，养廉银的多少根据官阶的高低、职务与任职地方的不同而定，大致来说，一二品大员每年的养廉银有一二万两，七品小官每年也有几百、上千两。所谓养廉银，依我看来，就是向官员赎买“腐败权”的费用，所以，养廉银数额之多少，通常也暗合官员权力值之大小。 　　但是，用国家工资（俸禄加养廉银）来标识权力值也会有失漏，比如未列入正式国家编制的差役、胥吏，这些人不领朝廷俸禄（只有一点地方自筹的工食钱），但这绝不表示他们的权力等于零，晚清名臣郭嵩焘说，“明与宰相、太监共天下，本朝则与胥吏共天下耳”，可见清代胥吏势力之盛。胥吏、差役好歹还算是公职人员，像官员的私人随从，连非正式公职人员也谈不上，但他们实际上也攥取了部分权力。他们的权力，不是来自皇帝的授权与制度的安排，而是由私人之间的请托、假借或窃取而来。 　　不管是品秩还是工资（包括俸禄与养廉银，下同），如果用来测量权力值，都容易漏掉那些无名分、非正式的权力。明代内阁大学士秩轻而权重，但大学士的正式身份不过是皇帝的私人秘书，名分上并无领袖群僚、把持朝政的权力，所谓的“相权”是名不正言不顺的。这种名不正言不顺的非正式权力，我称之为“隐权力”。清代的胥吏、师爷、长随，所攥取的通常也是隐权力。我们知道，一个官员的实际权力，等于正式权力加上隐权力，品秩与工资所标示的只是正式权力，隐权力则是无法通过品秩或者工资体现出来的。 　　那么，能不能找到一个不会遗漏隐权力、可以反映实际权力值的“测量工具”？我觉得，一个官员的实际权力值大致可以用他的收入来表示。这里的收入，包括正式收入，如正俸、养廉银，也包括那些灰色收入，如各种陋规、税收提留，还包括官场上的黑色收入，即贿赂款、贪污款、勒索款等。权力是可以赎买的，赎买权力的“赎金”，构成了官员的大部分收入。养廉银是国家财政支付的“赎金”，陋规是请托者支付的“赎金”，勒索款则是直接由民脂民膏支付的“赎金”。权力值越大，“赎金”就越高。 　　当然，这个说法只对“千里做官只为财”的官员有效（像海瑞这样的清官，显然是无法用其收入来测量权力值的），也相对忽略了官缺的肥瘦对于官员收入的影响。不过，用权力“赎金”的概念，可以将一个人的隐权力标注出来。清乾隆朝权臣和珅，敛财折合白银近十亿两，相当于当时国库15年收入的总和，这笔吓人的赃款恰恰佐证了和珅得势时权力之大，已经远远超出清代一般军机大臣（和珅居此要职达24年）的正式职权，也就是说，和珅显然积累了巨大的隐权力。 日期：2009-08-19　21:20:23 　　权力有值值几何(2) 　　长随的隐权力值 　　本文将重点考察隐权力集团的权力值，并以长随作为分析样本。 　　纪晓岚在《阅微草堂笔记》中借鬼吏之口说：“一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。其四种人，无官之责，有官之权。”与纪晓岚同时代的邵晋涵也说过：“今之吏治，三种人为之，官拥虚声而已。三种人者，幕宾、书吏、长随。”不论是纪说的“四种人”，还是邵说的“三种人”，都是典型的隐权力集团，他们不是朝廷命官，却是地方吏治的实际掌权者，无官之责而有官之权，而官则徒拥虚名而已。 　　我们主要来说“长随”，亦即“官之仆隶”。长随是官员私人雇用的家丁、奴仆，如跟班、门子等。长随的隐权力可以有多大呢？古人早已列了一条算式：“宰相门子七品官”，就是说，给宰相看门的家奴，其权力不亚于七品朝廷命官，尽管任何摆在台面上的法律文本都不会规定“××衙门的长随＝×品官”。当然，隐权力是因人而异的，得长官信任、器重的长随，工于钻营、弄权的长随，有过硬后台、背景的长随，他们的隐权力显然要比一般长随的大得多，所以也不能一概地说某某衙门的长随等于多少品官。 　　那么，我们以什么指标来观察长随集团的权力值呢？考虑到长随弄权无非是为了中饱私囊（正式编制内的官员，可能还有“为官一任、造福一方”之类的抱负），长随的权力值也直接表现为“私囊”的饱涨度，所谓“以权谋私”，“权”与“私”是成正比例关系的。 　　晚清笔记《清代之竹头木屑》（作者佚名）收录了一则《甲乙二商》，说的正是长随窃权柄以谋私利的事，对我们分析长随的权力值很有启示。我先将这则官场轶事转述出来： 　　有甲乙二人，在汉口做小生意，二人相要好，但生性都很狡猾。一日二人商量：“我们辛辛苦苦，没赚到多少钱，不如捐个官做做，或许有发财之望。”甲说：“我们各捐一官，财力不足，且不能相助，不如以我之名捐官，你出资助我。”乙觉得有道理。于是乎，两人出资凑得三千两银子，大约甲出七成，乙出三成。乙问自己可以谋个什么差事，甲说：“你不懂书算，不如当一个门子？”乙在市井中，曾经出入衙门公馆，对官爷的仆人视若帝天，能够做门子，已经很满足，所以欣然答应了。 　　甲用这笔合资的股金捐了一个候补巡检，至广东候缺。但甲自捐官后，待乙颇傲慢无礼，乙很是不满：咱们是合伙人，你以为真是主仆吗？但捐官的钱已交给甲，不能就此罢休。于是悉心交结同类诸前辈，请教蒙蔽把持之法。不到二年，甲得补五斗司巡检，乙随他赴任。五斗司为粤东巡检首缺，乙没花几天功夫就与地方的痞棍混熟了，凡巡检应得款项，多为乙所截取，且多方营奸利，甚至伪造甲手书，向富人讹索，甲均不知情。 　　六年期满，甲离任升官，偶然见乙腰囊甚富，大为奇怪，追问不放，乙虽遮遮掩掩，却隐然有得意之色。甲知有异，乃乘人静时请乙过来，说尽好话，始知乙数年所敛之财，已倍于甲。甲得悉后甚为悔恨：早知道，他来当官我来当门子好了。 日期：2009-08-20　11:11:17 　　权力有值值几何(3) 　　在清代，巡检是知县或知州的属官，设有司署独立办公，执掌缉捕盗贼、盘查奸伪之职，从九品，相当于现在的派出所所长，是个芝麻大的小官。但捐这个从九品小官要花三千两银子，三千两银值多少钱人民币呢？由于这个故事没有说明具体发生在什么时候，我们姑且以咸丰年间的白银购买力来折算，当时一两银子大约相当于今天的150元，三千两银即相当于今天45万元。即使按清末的白银购买力折算，三千两银也差不多30万元。而清代的九品官，一年的工资也就几百两银子，看起来收益似乎抵不上成本。 　　但甲乙二商合股捐官，本就存“发财之望”，岂会做亏本生意？可见巡检的实际权力值，远远超过正式工资所显示的区区几百两银子，也不止是三千两股本的数目。 　　甲商是这次捐官的大股东，所以坐了官位；乙是小股东，当了长随，主仆（其实是生意合伙人）二人一起走马上任，这种名为仆隶实为股东的长随，在清代官场并不少见，以致有一个专门的名词来指称这一现象，叫做“带驮子”。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第5节 作者: 吴钩1975 　　乙的具体职务是司阍，俗称门子、门政、门丁等，类似于现在机关单位传达室的看门老头，但细究起来，以前的门子，地位其实不如今天的看门老头，因为现在机关单位的门政一般都列入正式编制了，而以前的门子，只是官员的私人奴仆而已，属于“贱民”之列。 　　一个九品芝麻官的家奴，能有多少权力呢？在上面的故事中，我们看到了门子乙比巡检甲更擅以权谋私。从表面上看，似乎是因为乙生性狡诈、熟谙蒙蔽把持之法，其实深究下来，乙能生财有道，主要是得益于巡检司署门政的半公共身份，得益于他与巡检大人的特殊个人关系。倘若不是把持官衙门权、与掌权者关系亲密，任你贪念再炽、手段再高，也未必有搞腐败的“福份”。 　　我们需要先了解一下官衙门政在权力链条中的关键地位。以前的官员深居简出，办公之公堂与生活起居之内宅同在衙门之内，日常公务的处理，还有官场上的人情往来与某些隐秘的私下交易，一般都得在衙门内进行，这个衙门入得入不得，就看门子有没刁难你。如果门子有意刁难，他有许多法子让你吃闭门羹，比如不给通报、谎称老爷外出或不见客等。常言道，“大人易见，小鬼难缠。”“小鬼”指的就是门子，“难缠”则显示了门子的权力的能量。 　　门子还负有传宣长官命令、传递公文进出、召集吏役升堂等职责。可以这么说，门子虽是下人，却把据着权力系统的出入口；虽无公职，但半边身子伸入了公共领域。 　　门政在权力链条上的位置既然非比寻常，担此“要职”者，自然非掌权者之心腹亲信莫属，就如现在的领导拣司机、秘书，必选自己的嫡系。与掌权者的密切关系，无疑让门子的权柄更重，因为关系网络正是隐权力的重要来源，离关系网络的权力中心越近，就越容易假借或请托到权力。难怪晚清时有人感慨地说，“门权最重”。 　　门权有多重呢？这可以从“门包”上掂量出来。门包就是孝敬给门子的银两，用红纸包着，上书“门敬”或“门礼”二字，以示尊敬和郑重其事。如果不给门子送上红包，当然就别想见到门子背后的大人。我们也可以将门包当成是赎买门权的“赎金”，门包越大，表明门权越重。在清代，送门包已经成为官场惯例，这也说明门子的权力已获得官场上心照不宣的普遍承认。 　　咸丰年间到福建任布政使（副省长）的张集馨就遇到了一个权势很大的门子——闽浙总督庆瑞（福建、浙江二省的一把手）的司阍。此人叫做张七，是庆瑞的心腹亲信，司道州县送给他的门包，必须是成色、分量达到官方标准的银子，洋元是不收的，每次属员送来门包，当面在门房拆封，看是不是够份量、够成色，短缺几分，立即掷回去，补足再送来。庆瑞则认为属员多送门包，才是看得起主人，所以这个张七，更加肆无忌惮。 　　张集馨刚到任时，第一次送门包，因为银子重量欠缺六分（0.06两），就被张七掷出来，张集馨本想发火，但想到庆瑞已经批评过他脾气太刚硬，只好强忍下来，叫家人再加一钱银子送去。以后每次送门包，都是足色足量。现在机关大院的看门老头恐怕难以想象从前门政大爷的威风了，因为如今官场上的许多交易都可以在酒店里、高尔夫球场乃至情妇的别墅里完成，办公室不过是走走过场而已，门子所具有的隐权力转移到司机、秘书身上去了。 　　平遥县衙平面图: 　　 日期：2009-08-20　16:34:34 　　解释几个名词: 　　权力经纪——在帝制时代，主权归于君主，官僚系统里的百官是国家权力的正式代理人，所谓“为君分忧”、“代天子牧民”，说的就是这个意思，但国家权力的正式代理人们难免会假公济私，将权力用于某种不可告人的目的，而这种事情又不方便自己亲自出面，所以通常委托给亲信、亲属去办，受委托的亲信亲属于是就成了“非正式的权力经纪”，他们也是最典型的隐权力者。 　　黑权力——缺乏合法性授权的权力。权力需要贴上一张合法性的画皮，方能顾盼生辉；一旦缺乏合法性装饰，就变成了见不得光的“黑权力”，好比是盗窃或抢劫来的钱财，偷得越多、抢得越多，罪孽越重。 　　私信政治—— 日期：2009-08-20　21:00:41 　　权力有值值几何(4) 　　回到“甲乙二商”的故事。门子乙与巡检甲名分上虽是主仆，实际上二人是老朋友，又是捐官的合伙人，有了这样一层特殊关系，乙窃柄弄权一定比一般的门子更加有恃无恐。 　　巡检虽然是九品芝麻官，但掌管的是缉捕盗贼、盘查奸伪之权，是最具杀伤力的执法权，借用吴思先生发明的一个概念，这是一种非常值钱的“合法伤害权”。太平天国的北王韦昌辉在落草之前，是一个小土财主，只因无权无势，曾被当地巡检勒索几千两银子，韦咽不下这口气，才决然加入洪秀全的“拜上帝教”。小小巡检的伤害权能之大，可见一斑。所以往巡检司署行贿送礼的人数自然十分可观。 　　门子乙因为把据着巡检权力系统的出入口，不但有常例的门包收，更能狐假虎威，巧取豪夺钱财，既当“小偷”，又当“强盗”，后者才是门子乙最大头的收入。看，巡检甲应得的款项（大概就是当地百姓向巡检大人赎买合法伤害权的“赎金”），他可以轻而易举地据为己有，这是小偷的本领。他还肆无忌惮地伪造甲的手书，向富人讹索（富人交纳的勒索款，当然也是赎买巡检合法伤害权的“赎金”），这又是强盗的本领。如此善于弄权的门子，难怪“数年所敛之财，已倍于甲”了。 　　《清代之竹头木屑》收录的这则《甲乙二商》，不知历史上是否确有其人其事，不过，这类“门子坐大，富比主子”的故事，在晚清官场上其实并不乏其例。据光绪年间进士陈恒庆《谏书稀庵笔记》记载：“旗人作官，必听门政指挥；其发财，亦赖门政。即罢官归来，所有家私，统归门政掌握。门政吞剥，富于主人。”门政之所以能富于主人，全赖于这样一种畸形的权力结构：官员听门政指挥，门子等于成了官员权力的非正式经纪人。 　　更真实的权力分布 　　“甲乙二商”的故事还没有结束，我继续将后半部分的故事转述出来： 　　且说甲升补他缺后，因为摊上一个清水衙门，很快将之前捞来的银子花得七七八八，暗想这非长久之计，所以找乙商量：“咱合资捐个知县当当如何？”乙意欲与甲互易主仆之分，甲知其心意，主动提议：“这回你来当知县，我呢，愿供执鞭之役，捐官的钱则你出七成我出三成。”乙心想我历练了这么多年，别人可不易欺我，且当官的威风自己还未曾尝得，当然巴不得如此。 　　于是乙换了名字，至京报捐知县，次年当上了四川万县的知县。甲则称病辞官，成了乙的长随。万县是个肥缺，乙甚得意，时常对甲吆三喝四。甲稍有所欺蔽，皆为乙发觉，甚是怅憾。想不当这鸟差事吧，则捐官的银子已交乙，又不能索回。后来甲发愤钻研欺蔽之术，又向诸老辈虚心请教，不数月尽得其术，造诣甚至在乙之上。甲浸渔冒滥，无所不至，乙均不能觉察。久之，乙见甲服饰稍奢，很是奇怪，细为查察，始知甲已积至十余万金。 　　这日，乙置了酒席招待甲，与他讲和：以后公见，仍行主仆之礼；私见则是好兄弟。至于捞来的银子，无论多少，一概平分，以示公道。不到四五年，两人均分得三十余万两银子。而甲因以前私营之故，独多得十余万。 　　二人深知官场险恶，见好就收，弃官从商，合股做起了食盐生意。每提及从前互相欺蔽之事，二人都觉得笑乐，还感叹道：“要是当初咱都当长随，只怕现在更富得流油了，那些官爷人前威风八面，殊不知其实被长随牵着鼻子走。” 　　未完待续 日期：2009-08-21　11:29:11 　　名词解释之“政治偏房”: 　　中国人以前很讲究“名分”，因为名分是权力的合法性源泉。比如在一夫多妻制时代，男人有“正室”（元配夫人，大婆），还有“偏房”（小妾、姨太太）。在名分上，“正室”为尊，“偏房”为卑，元配享有支配侍妾的正当权力；不过实际上，侍妾也可能凭借年轻貌美、受丈夫宠爱而得势，甚至在家庭中取得支配性地位。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第6节 作者: 吴钩1975 　　妻妾争权是官场故事的一个隐喻，因为帝王对国家权力的分配，也存在着“正室—偏房”的复式权力结构。我们用“正室”指称以宰相为首的官僚系统，他们在名分上是国家权力的正式代理人；但帝王往往又在正式官僚系统之外，另起炉灶，另立“偏房”，代行权力。 日期：2009-08-21　23:56:35 　　权力有值值几何(5) 　　清代是明文禁止长随等“贱类”晋身官僚行列的，《大清律例》说得清清楚楚：“娼优隶卒及其子孙概不准入考捐监，如有变易姓名蒙混应试报捐者，除斥革外，照违制律杖一百。”不过晚清之时，社会已礼崩乐坏，要钻律法的空子也不是难事，所以门子出身的乙更名捐官，并非不可能。 　　乙当上知县后，按照之前与甲的约定，让甲当了长随。从前的门子乙现在成了知县，从前的巡检甲现在则成了家丁，主仆名分易位。至于甲是不是仍当门子，《清代之竹头木屑》没有说明。饶是知县乙历练多年、经验老到，还是被长随甲蒙蔽，最后只得与甲讲和，共享权力“赎金”，走共同富裕的道路。而长随甲因之前私营，又比知县乙多捞了十余万两银子。 　　需要指出的是，长随获利多于主人，倒不能说明长随的权力大于县官，而是反映了，权力系统的公共权威极容易被接近权力中心的内部人截获。权力运行的科层化程度越低，权力被窃取或假借的机会就越大。 　　清代的州县虽然具备一套完整的正式职能机构：比照中央六部设立吏、户、礼、兵、刑、工六房，配备一班正式编制内的佐贰官，如县丞（副县长）、主薄（县第三把手）、典史（公安局长）等，还有大量不领国家工资的书吏、衙役，但是，佐贰官在实际上常常有职无权，吏役更是不值得信任的虎狼之辈，所以州县长官通常要倚重自己的私人。一个县官需要雇用数个至数十个长随，除了前面提到的门子，还有“稿签”（相当于办公室主任）、“跟班”（相当于秘书）、“钱漕”（负责税收）、“管监”（看管监狱）等。此外，县官还需要聘请一名至数名师爷，协助自己管理县政，以刑名师爷（承办断案判词）与钱谷师爷（主理财政赋税）为最重要。作为县官内部人的师爷与长随，还负有监控书吏、衙役是否舞弊谋私的责任。 　　简单地说，州县长官相当于在正式的职能机构之外，另立一套非正式的行政班子，以非公务员身份的私人来协助、监督乃至取代正式与半正式的“公家人”。我将这称为“假私济公”的政治。但“假私济公”的结果，容易造就一个“假公济私”的隐权力集团，包括长随、官亲、师爷等，他们密密麻麻寄生在官场的丛林中，敲骨吸髓、食权自肥，甚至与书吏、衙役集团相互勾结，把持衙门，架空县官的权力。 　　从上面“甲乙二商”的故事，我们看到，一个县衙的长随，四五年时间竟然可以捞到四十多万两银子，折合人民币约6000万元。这个数字可能有点夸大，不过，通过其他史料，我们发现长随的权力的确是非常可观的。乾隆宠臣和珅倒台后，他的门丁刘全也被抄家，竟抄得二十万两财产。晚清学者冯桂芬也曾估算，在江苏的一个县，一个管税收的长随，可以从漕粮征收中贪污上万两银子，看来一个县衙长随的最大权力值，至少也值上万两白花花的银子。 　　当然也有受穷的长随，据瞿同祖先生的研究，“长随的经济地位千差万别，大部分人都很贫穷，但有一些却相当地富有”。我觉得，这是因为隐权力是因人而异的，假借不到隐权力的长随，收入自然寥寥可数。 　　隐权力集团中的书吏与衙役，其权力值也是不可小瞧的。虽然他们的工食钱非常低，衙役每年六、七两银子，书吏每年十几两银子，然而，看看他们勒索、盘剥百姓的名目，就想象得到这些编外公务员的“权力赎金”之丰：老百姓上衙门打官司，衙役会向他们索要“鞋袜钱”、“酒饭钱”、“车船钱”、“招结费”、“解锁钱”、“带堂费”，等等；书吏则可以索要“纸笔费”、“挂号费”、“传呈费”、“买批费”、“出票费”、“到案费”、“铺堂费”、“踏勘费”、“结案费”、“和息费”，等等。每年征收皇粮，吏役又会借机向粮户索取“酒饭钱”、“脚力钱”、“捱限钱”、“宽比银”、“杂费银”、“运官酒席银”、“催册银”、“比征簿银”、“监柜银”、“酒礼银”，等等。 　　上面说到的是隐权力集团的权力收益。我们再来看看知县的权力值。如果按清代的正式年俸加养廉银计算，也不过是一千多两银子。显然，这严重地低估了知县的实际权力值。我在民国学者蒋梦麟的一篇文章中找到一个比较真实的参考值。蒋梦麟说，“以我的故乡余姚县而论，就我所能记忆的，没有一个知县在我们的县里任职一年以上。正常的任期是三年，一位知县如果当上三年，大概可以搜刮到十万元叮当作响的银洋。”十万元银洋，相当于七八万两白银，平均每年即有二三万两的收入。 　　这个远远高于县官正式工资的权力值，还可以从晚清稗官野史上找到旁证。据《清稗类钞》记录，山阴人蒋渊如与四名朋友合资捐官，蒋当了知县，友人则分别充任师爷与长随，五个人舞文弄法，狼狈为奸，每年敛取不义之财多达二十多万两银子，平均下来，每人也可分赃四万多两。晚清年间，湖南有一首形容县官收入的民谚也说：“不贪不滥，一年三万。”可见一个县官一年期的权力收益大致在二万至四万两银之间。 　　未完待续 日期：2009-08-22　14:56:12 　　权力有值值几何(6) 　　其他官员的权力值呢？根据张仲礼先生对清代官员额外收入的研究，再加上这些官员的养廉银（正式俸禄只是官员收入的零头，大可略去不计），就可以估算出他们的实际收入。我将部分重要官员的大致年收入（包括正式工资与额外收入）列成一个简易表格： 　　官职 品秩年收入 　　内阁大学士 一品约5.2万两银 　　六部尚书从一品约5万两银 　　总督正二品约20万两银 　　六部侍郎正二品约3.5万两银 　　巡抚正二品约20万两银 　　布政使从二品约16万两银 　　按察使正三品约11万两银 　　道员正四品约8万两银 　　知府从四品约5.5万两银 　　从表格中，我们可以发现，官员的实际收入，并不是绝对地与品秩成正比，比如内阁大学士与六部尚书是一品大员，但他们的实际收入与从四品的知府相当；六部侍郎与各省巡抚平级，但实际收入远不如后者。原因是，京官一般不经手钱粮征收，能用来染指分肥的权力与隐权力比不上地方官。 　　上面罗列的官员收入只是一个估算出来的平均数，一名京官如果掌握着过人的隐权力，那他的灰色收入与黑色收入就绝对不止是区区五万两银，比如前文提到的家产近十亿两银的和珅。同样道理，一个地方大员如果实际的权力腾挪空间受到压挤，则可能几年都捞不到一二十万两银。张集馨的经历可作为例证。 　　咸丰年间，张氏在甘肃当了一年半布政使，按照上表的估算，他应该可以获得二十多万两银的收入，但事实上，张因丁忧回籍时，竟连路费都不足敷用，因为他在甘肃一年半，受总督及同僚排挤，虽然名义上是执掌一省人事、财政大权的布政使，但跑官要官的人都不找他，财政上的事他也无法全权过问，总之不但没有半点隐权力，连正式权力也被变相剥夺了，难免“入项甚微”。 　　而比张集馨稍早一点丁忧离任的甘肃按察使（相当省高级法院院长）明绪，却捞了个盆满钵满，单黄金就积了三千余两，当时一两金至少值十五两银，三千余两金折成银子大约有四五万两，另外，张集馨还为他张罗了一万两奠银。原来明绪是总督的身边红人，“操纵黜陟之权，与制台（总督）无异”，其收入当然水涨船高了。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第7节 作者: 吴钩1975 　　官场上的收入（包括灰色收入与黑色收入）分配，其实反映了一种更接近真实的权力分布：一部分人尽管没有获得正式的国家权力，比如长随集团，却能闷声发大财，因为他们掌握着含金量可观的隐权力；一部分人尽管品秩、官阶很高，比如六部侍郎，但收入不算太多，因为他们能运用的权力空间相对有限。即使我们计入肥缺与瘦缺的差异性因素，官员收入的数目仍能比较周全地体现官员的实际权力值——能染指肥缺之人，通常也是隐权力资源比较丰沛者，比如人脉广泛，比如后台过硬。如果一个人长年在清水衙门不得寸进，我们基本上就可以判断他的隐权力资源着实可怜。而且，官员要搜刮地皮而不被查参，也离不开隐权力系统的庇护，“朝内有人好做官”嘛。 日期：2009-08-22　15:50:22 　　从表格中，我们可以发现，官员的实际收入，并不是绝对地与品秩成正比，比如内阁大学士与六部尚书是一品大员，但他们的实际收入与从四品的知府相当；六部侍郎与各省巡抚平级，但实际收入远不如后者。原因是，京官一般不经手钱粮征收，能用来染指分肥的权力与隐权力比不上地方官。上面罗列的官员收入只是一个估算出来的平均数，一名京官如果掌握着过人的隐权力，那他的灰色收入与黑色收入就绝对不止是区区五万两银，比如前文提到的家产近十亿两银的和珅。同样道理，一个地方大员如果实际的权力腾挪空间受到压挤，则可能几年都捞不到一二十万两银。 日期：2009-08-23　02:16:03 　　名词解释之“假私济公”的政治： 　　州县长官相当于在正式的职能机构之外，另立一套非正式的行政班子，以非公务员身份的私人来协助、监督乃至取代正式与半正式的“公家人”。我将这称为“假私济公”的政治。但“假私济公”的结果，容易造就一个“假公济私”的隐权力集团，包括长随、官亲、师爷等，他们密密麻麻寄生在官场的丛林中，敲骨吸髓、食权自肥，甚至与书吏、衙役集团相互勾结，把持衙门。 日期：2009-08-23　10:34:58 　　调情后的目录 　　序·洞见权力的隐微处 　　上辑：隐权力系统 　　1、另一套权力系统 　　2、衙门的“爷们” 　　3、权力有值值几何 　　4、隐权力的维持成本 　　5、食权者的分肥原理 　　6、私接的权力管道 　　7、张集馨一声叹息 　　8、与偏房共天下 　　下辑：隐权力博弈 　　1、冤案是如何平反的 　　2、隐权力的比拼 　　3、隐蔽的特权格局 　　4、海瑞也有隐权力 　　5、张居正的权力软肋 　　6、出家人的隐权力 　　7、为权力而祈祷 　　8、洪天王的权力脐带 　　附录·货币换算 /明清主要官制 　　后记 日期：2009-08-23　14:06:46 　　正文第三篇:隐权力的维持成本(1) 　　我曾经杜撰了一个“权力值”的概念，用来估算官场权力的含金量。权力值越大，敬畏、服从它的人就越多，它能换成的收益也越高。老话说，“三年清知府，十万雪花银。”一个知府的权力值如果换算成金钱，至少值十万两银子。 　　不太严格地说，权力值与官阶成正比，官做得越高，权力值越大。在清代，一个巡抚的年收入大约有二十万两银子，知县的年收入约有三万两银子。不过，我们还应当注意到，由于官场上存在着隐权力现象，有些官阶很低的小吏，只要朝中有人，他的权力值可能就会远远超过同级别的其他官员；官场中还有一些人甚至连官员身份都不具备，比如师爷、长随这类角色，因为掌握着隐权力，他们的权力值也绝不逊色于朝廷命官，所谓“宰相门子七品官”，给宰相看门的下人，其权力值是与七品官员差不多的（详见本书之《权力有值值几何》）。所以我们必须补充说，权力值与隐权力也成正比例关系。 　　一个官员要实现自身权力值的最大化，大致也有两个途径，第一，正式权力的增量，即俗话所说的“升官发财”；第二，隐权力的增量，比如结交权贵，获得官场要员的庇护；拉拢人心，谋取更多的私人性效忠。由于隐权力妙用无穷，后一种途径甚至更为重要。 　　当然，天下没有免费的午餐，不管是想获取更大的正式权力，还是想捞到更多的隐权力，都需要支付成本。本文的目的，就是来核算一下官员的权力成本，特别是维持其隐权力的成本。为了避免空谈，我找到了一个比较典型的分析样本：做过知府、道台、布政使的晚清官吏张集馨，他的自撰年谱《道咸宦海见闻录》对自己的仕途经历以及当时的官场生态，都有非常详尽的记述。 　　权力的初始成本 　　从投资用途的角度来看，官员的权力成本可以分为两种，一是获得权力的初始成本，因为按照帝国的制度，任何人要进入官场混，首先都需要取得当官的资格，拿到官场的入场券，然后才能分配到一官半职；二是初始权力到手后如何维持、保养、增量的后继成本，不支付这个后继成本，权力就会慢慢折旧，甚至到手的官职也可能会飞走了，更别说继续进步、升官发财了。 　　我们先来核算一下权力的初始成本，看看帝国的子民拿到一张官场入场券要花费多少钱。在捐纳体制下，这笔账比较容易计算，比如清代为了增加财政收入，大开捐例，各类官帽子明码标价，我手头有几份清代捐纳银数的材料，正好制成一个“卖官价目表”（见下）。原材料中的价位精确到个位字，我四舍五入地把零头去掉了。 　　 日期：2009-08-23　14:09:49 　　从上表我们可以看出，在乾隆中叶，你只要掏得出四五千两银子，就可以当上知县；假如舍得花一万多两银的巨款，则可以当上道员。乾隆年间的银子比较值钱，按其对大米的购买力折算，当时的一两银子相当于现在的200元人民币，四五千两银子大致值90多万元，一万六千多两银子则有300多万元之巨。应该说，在乾隆年代，走捐纳的路子，初始成本是巨大的。 　　不过，到了光绪晚期，这个成本就大幅度降下来了，因为朝廷滥卖官帽，官位含金量大大缩水，这时知县的标价是一千两银子，道员的价格也才四千七百两银子，清末白银的购买力已大不如前，一两银子折合成人民币约100元，也就是说，只要掏10万元，知县的官帽子就送你了；当县丞就更便宜了，2万元搞掂。 日期：2009-08-23　15:42:00 　　光绪二十三年捐官凭据: 　　 日期：2009-08-23　20:33:28 　　清代卖官价钱,明码标价,童叟无欺: 　　 日期：2009-08-23　20:36:00 　　清代卖官价钱,明码标价,童叟无欺: 　　 日期：2009-08-23　20:40:43 　　还有一张: 　　 日期：2009-08-24　00:40:44 　　隐权力的维持成本(2) 　　张集馨有位胞兄因为读书未成，亲戚便出资给他捐了一个卫千总（领运漕粮的下层军官），也算是吃上了公家饭。不过，通过捐纳换取官场入场券，属于“异途出身”，是被人瞧不起的，皇帝对他们也很不放心，比如道光二十九年（1849年），皇帝召见张集馨时，就明明白白地说：“我最不放心者是捐班，他们素不读书，将本求利，廉之一字，诚有难言。”当时受人尊重的是“正途出身”——经由科举及第而获得当官的资格。 　　不过，我们要估算出正途出身的成本则比较麻烦。从理论上而言，科举考试是免费开放的，但帝国的科举制又与教育制度密不可分，参加科考的人势必要接受过良好的教育才有望考中，而旧时可没有义务教育福利，受教育是要自己付费的。另一方面，到省城参加乡试，或者进京参加会试，都不能没有盘缠和其他用度，这笔费用也是穷苦人家难以支付的。 　　现在我以张集馨的科考经历为例，大略地评估一下他为获得官员身份所付出的经济成本。按照明清科举制，帝国的子民们必须先通过“童试”，成为县学（相当于市县级的公立院校）的学生，即取得“生员”的功名，才有资格参加下一轮的选拔赛（乡试与会试）。被录取进县学之前的考生，不论老幼，都称为“童生”。童生一般在社学（里社出资的学校）、族学（家族出资的学校）、家塾（家庭学校）完成基础教育。张集馨从五岁入家塾开蒙，到二十二岁进京捐监，当了十七年童生，这么多年，张家该付出多少教育成本呢？ 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第8节 作者: 吴钩1975 　　旧时，最大笔的教育成本体现为支付给塾师的薪水，称为“束修”。张集馨的自撰年谱对他的每一位受业老师姓甚名谁、道德文章如何都有记述，却偏偏没有留下束修方面的记录，因此我们只能寻找旁证。与张集馨大致同时代的丁日昌（张生于1800年，丁生于1823年）曾经制订了一份《社学章程》，其中规定：“塾师一人，课徒以十人为率，每月酌给束修膳金五千文，月费一千文，按月支领。”从中可以看出塾师的月薪约为六千文。家塾的束修与社学大体相当，根据一些族谱的记载，道光—咸丰年间，江浙一带（张集馨是江苏仪征人）的家族延请塾师，束修也是五千文左右，折算成银子大约有四两，折算成人民币大约有600元。 　　当时一个小康之家一年的花销大概也就四十两银子左右。要寻常人家每个月掏出4两银培养孩子，一年下来，差不多就得五十两银，确是难以承受的负担，难怪张集馨说，“余自发蒙后，因家贫无力延师课读，频年易师，学业颇荒。”他还曾数度附读于亲戚家，以此节省一点学费。可见，为了支付张集馨入仕的这个早期投资，张家是捉襟见肘的。 　　道光元年（1821年），二十二岁的张集馨没有参加完童试，即还未取得生员的功名，便带着叔叔赞助的二百两银子，进京读书。按清代规定，未获得生员资格的考生，如果想参加乡试，还有个变通的办法：到国子监捐个监生，相当于到京城的国立大学当自费生，这叫做“捐出身”，有了国子监学生的身份之后，便可以参加在顺天府（北京）举行的乡试了。张集馨准备走的就是这条路子。 　　那么捐监的费用是多少呢？张集馨没有明说，不过我们可以从其他材料找到大致的价目，据道光十一年（1831年）户部（财政部）的规定，凡俊秀（指未获得生员资格的读书人）捐监生，需纳一百零八两银子。此外，捐监的人还需要到同乡的六品以上京官那里开一份保证书，证明捐监人身家清白、并无造假，这叫做“印结”。印结当然也是要付费的，叫“印结银”，这笔钱，大概也得几十两银子。在光绪后期，因为官位贬值，甚至还出现印结银数倍于捐官费的怪事。 　　张集馨捐监时还差点出了意外，因为他带来的银子被一个亲戚借走了，对方竟不肯还，几乎误了捐监大事，幸亏他的当卫千总的兄长恰好押运漕粮到京，才帮他垫付了捐监的费用。道光二年七月，张集馨捐监、印结等手续办理完毕，八月便参加了顺天府的乡试，结果高中黄榜，成功晋身为举人。 　　但在接下来的会试中，张集馨榜上无名，只好继续留在京城读书。这时候他找到了一份当塾师兼抄抄写写的工作，月薪七两银子，生活总算有了着落。但三年后的会试，他再一次名落孙山。在清代，举人也可直接授官，这叫“一榜出身”，远不如“两榜出身”的进士腰板子硬。所以张集馨一边铆足劲继续考进士，一边接受礼部（教育部）安排，到一处国立学校当教习，一般教习期满，就可以当个七品知县。在礼部报到时，张集馨还被办事员索去二十多两银子的手续费。 　　道光九年（1829年），正是张集馨而立之年，他第三次参加会试，这回总算中了，成了新科进士，在复试、殿试、朝考中均成绩优异，钦点为翰林院庶吉士。翰林院是帝国的储才机构，翰林学士被视为“清贵”之官，虽然没多少权力，但前途无量。 　　至此，张集馨总算拿到了一张响当当的官场入场券。为着这张入场券，从张集馨入京捐监算起，他整整用了八年时间；如果从他五岁开蒙算起，则用了二十五年时间。二十五年寒窗苦读，这中间付出的心血、精力姑且不计，我们单来计算经济账，而且只估算与求仕相关的支出，居京的生活用度则略去不计—— 　　根据张集馨的记述，他在五岁之后、二十六岁之前，一直有请老师授课，我们按平均每年支付给塾师的束修为四十两银计算，二十一年下来，大概需要八百多两银子，即使扣除了中间几年因借读于亲戚家塾、学费有所减免的因素，张集馨为接受教育而投入的本钱也应该有六七百两吧，加上捐监一百多两、交印结银几十两、被礼部办事员索去手续费二十多两，再加上张集馨没有记及的其他支出，比如拜谢座师、应酬同门等费用，合计起来，至少也有一千两银子了。这笔钱，到了光绪晚期，足够捐一个知县、五个县丞。 日期：2009-08-24　10:24:02 　　张集馨的 　　 日期：2009-08-24　16:09:59 　　隐权力的维持成本(3) 　　日常应酬的开销 　　不过，一千两银子的初始成本，与张集馨入仕后为维持、增持其权力值的后继成本相比，那真是小巫见大巫了。 　　张集馨在翰林院当了六年京官，三十七岁时开始外调地方，历任山西朔平府知府、陕西督粮道、四川按察使、甘肃布政使、直隶布政使、河南布政使、福建布政使等职，他并非投机钻营之辈，不过也人情练达，官场上该有的人情应酬，他都能随俗，该请客就请客，该送礼就送礼，连他自己也承认：“应酬不可谓不厚矣！” 　　我们来看看官场应酬的开销究竟有多大。张集馨在福建当汀漳龙道台（汀漳龙地区一把手）时，闽浙总督颜伯焘被革职，带着家眷、兵役、随从等三千多人浩浩荡荡打道回乡，途经漳城，当地为了招待这位前领导人，既备酒席，又请戏班卡拉OK，还送上“程敬”（以路费名义送出的礼金），共花去一万两银公款。一名已革职官员为什么能得到如此优待呢？这可以用隐权力来解释：颜总督虽然已去职，但他经营的权力网络还留在官场上，还能对官员的仕途命运施加影响，人走茶未凉，地方官们自然不敢稍有怠慢。 　　如果碰上钦差出巡过境，接待的费用更重。代理过山西雁平道台（雁北地区一把手）的张集馨曾记了一笔账：向来钦差到省之前，首府（省衙门驻地的知府）先填好借支单，到布政使衙门请借接待费二万两银，事毕之后再将经费分摊给各州县，大约每次的摊派总额为三五万两银。钦差不肯接收礼金，都由地方官派人直接送到京城私宅，历来如此。钦差在皇上一言，往往能决定地方官员的祸福进退，所以不可不小心伺候，服务周到。 　　张集馨记录得最详尽的是他任督粮道（相当于财政厅长）时的日常应酬情况。道光二十五年（1845年），张集馨获任陕西督粮道，这是一个公认的肥差，被视为是“财神庙主持”。因为是肥差，陕西的官场接待经费也由督粮道负责，张集馨的工作就是终日迎来送往、请客宴乐。我将张集馨的记述略加翻译，抄录下来： 　　遇有过往的要员，都由督粮道负责接待。西安地处交通孔道，往来的官员很多。 　　每次客人到境，督粮道便跟随将军（大军区首长）、巡抚（省长）等领导到官厅迎接，送至公馆休息，然后张灯结彩，请戏班、备酒席。每次都要请两班戏，酒席备五桌上席（VIP专用），中席十四桌。上席必备燕窝烧烤，中席亦鱼翅海参。西安活鱼难得，一尾大活鱼值四五千文钱（约三两银，400多元人民币），上席五桌断不能少，其他如白鳝、鹿尾，都是贵重难得的东西，亦必设法求购，否则客人就会怪督粮道悭吝。不论冬夏，总是子末丑初时分（深夜两三点钟），戏筵才散。这时，主人们将客人送出登轿，逐次揖送，还要派下人持着主人名帖，到各公馆道乏，表示辛苦了。次日，客人起身，又送出城外，并馈赠盘缠，盘缠之厚薄，依客人官职尊卑而定。每次宴会，连戏价、赏金、酒席杂支，一般都要二百余两银，送给客人们的路费还不包括在内。 　　西安城里的其他武官，如果不是与巡抚有交情者，一般不邀请参加这些宴会，不过也需要送去酒菜。此外，还有一些过往的小公务员，虽然官职低微，但也常常持着大人物的介绍信，过来“打秋风”，也要送上四菜两点，路费二十两或四五十两银不等。 　　一年当中，大宴会无月无之，小应酬则无日无之。春秋年节，还要请省城的大小文武官员看戏喝酒。如果十天半月，没有过往的客人，督粮道还要约请两司（布政使与按察使）、盐道（相当于省财政厅副厅长）在署中宴乐。不如此，则不足联络感情。 　　总计下来，一年开销（包括每年送给地方上司和北京官员的礼金）一般都在五万两银上下，这还不包括送给同僚朋友的经济援助金。 日期：2009-08-24　16:20:31 　　张集馨提到的那个颜伯焘，在陕西延榆绥道台任上时，曾刻制了一个石碑，碑文：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威”。 到“TXT小说共享论坛”下载最新的全本TXT小说 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第9节 作者: 吴钩1975 　　 日期：2009-08-24　16:59:15 　　上海，清末钦差巡查时的情形.张集馨说,向来钦差到省之前，首府先填好借支单，到布政使衙门请借接待费二万两银，事毕之后再将经费分摊给各州县，大约每次的摊派总额为三五万两银。钦差不肯接收礼金，都由地方官派人直接送到京城私宅，历来如此。 　　 日期：2009-08-24　17:01:35 　　清代官府宴客图 　　 日期：2009-08-25　08:27:45 　　隐权力的维持成本(4) 　　一年五万两银的支出，即使在官位比较贵的乾隆朝，也够捐三顶道台的官帽子了。那么张集馨收入几何？按张氏自述，他每年约有六万多两银的进项，扣除了上述公务应酬与私人用度，已所剩无几。外间则传言，陕西督粮道这个大肥缺每年有二三十万、三四十万两的收入。张集馨收入“未达标”，可能是因为他心存顾虑，手脚没有放开一些，税粮不敢多浮收一些。 　　督粮道肥得流油，但油水不能独吞，张集馨必须切出一大块用于官场接待，与领导、同僚分润。明代的海瑞曾经发过一句牢骚：“阿谀作俑，流弊至今，县官真做了一个驿丞，知府之身亦当驿丞之半。”大意是说，官场上阿谀成风，以致县官不像县官，倒像一个招待所所长，知府也像半个招待所所长。以这个标准来看张集馨的工作，其实与官场“三陪”（陪吃陪喝陪看戏）差不多。但张集馨不做“三陪”行不行？这个问题有些弱智，答案当然是“不行”，但“不行”背后的机制，包含有大学问。 　　从理论上说，张集馨的官职是朝廷任命的，权力是皇帝授与的，然而，官场上的权力腾挪空间，与其说是皇帝规划好的，不如说是官场自发地根据官员实际掌握的权力份额进行分配的。如果你能够进入某位权贵的庇护网络、与同僚保持良好的人情关系、得到属下的私人性效忠，总而言之，你如果具有坚实的隐权力基础，那么显然，你将获得更多的权力份额，从而开拓到更广阔的权力腾挪空间。否则，则可能自缚手脚，权力大大缩水。 　　根据这个道理，同样的官职，放置在不同的官场情景中，所产生的权力份额是不一样的。这种微妙的权力分配机制，张集馨以后会有切身体会。他先后两次担任过甘肃布政使，第一任做得顺风顺水，因为他与总督私交甚好，与同僚相处也融洽；第二任则备受冷落，有职无权，因为他被排斥在总督的私人圈子之外（详见本书之《张集馨一声叹息》）。 　　再说回到督粮道的权力边界。皇帝授权督粮道征管一省钱粮，但皇帝可没有授权督粮道借征粮之机浮收附加税，自从雍正皇帝实行“火耗归公”、发放“养廉银”政策之后，官员再浮收，已是非法行为；然而，在正粮之外加征一定比例的附加税，一直是官场上公开的秘密，只要保持在合理限度内，也被当成“准合法”的事情。只是“合法”的界线在哪里，却是模糊的。这种权力边界的模糊性，使得官员如何安全地行使权力，不可能依靠对法律精神的理解，而是有赖于上下左右之间的心照不宣。简单地说，人缘好，多浮收一点也无妨，人缘坏，则可能受到弹劾，权力的边界取决于隐权力的伸缩。 　　因此，我们想象出得出，要在官场上混碗饭吃，与上司、同僚乃至下属之间多加联谊，该是多么重要的事。县官之所以成了招待所所长、督粮道之所以成了“三陪”，无非因为权力需要用人情来维持，而人情则需要用接待来维持。这里的人情，已不是单纯的人际交往，而是一种重要的隐权力介质；这里的接待，也不是简单的尽地主之谊，而是持有或增持权力（包括隐权力）的必要成本。 　　而对于那种充当不了隐权力介质的纯粹人情，张集馨其实出手并不大方，甚至有点吝啬。比如他给京官们送礼，舍得一掷万金，可老丈人进京治病，向他借二千两银，却没有答应，只送了三百两，还不大乐意；他在陕西当督粮道时，接待要员不敢稍有不周，但老丈人派人来西安向他索要几头健骡、几件狐皮袍，他也没有答应，甚至觉得老丈人一再索需，“未免不近情理”。 　　其实,官场日常应酬所产生的成本并不是最高的,与后面张集馨记录的其他方面的成本相比,也是有点小巫见大巫.具体如何,这里不再细说了,书中会有细述. 日期：2009-08-25　09:27:13 　　清代的银票: 　　 日期：2009-08-25　15:08:40 　　古代白银与人民币的折算: 　　 日期：2009-08-25　16:23:52 　　复旦大学教授葛剑雄推荐语: 　　我一直认为，学习了解历史最大的困难并不在于文字的障碍，而是在于如何读懂那些文字的真实含义，或者是如何透过文字，看清它们背后的历史真相。在这方面，非专业的作者往往拥有自己的优势。他们会根据自己的阅历和见解，对史料作出自己的解释，或者从不同的角度提供自己的视野。吴钩的《隐权力》一书就提供了这样的解释和视野，无论你是否赞成，都值得一读。 日期：2009-08-25　16:56:29 　　正文:与“偏房”共天下(1) 　　吴钩 　　中国人以前很讲究“名分”，因为名分是权力的合法性源泉。比如在一夫多妻制时代，男人有“正室”（元配夫人，大婆），还有“偏房”（小妾、姨太太）。在名分上，“正室”为尊，“偏房”为卑，元配享有支配侍妾的正当权力；不过实际上，侍妾也可能凭借年轻貌美、受丈夫宠爱而得势，甚至在家庭中取得支配性地位。 　　我将名分所赋予的权力称为正式权力，将依靠私人关系而获得的权力称为隐权力。妻妾争权只是官场故事的一个隐喻，因为帝王对国家权力的分配，也存在着“正室—偏房”的复式权力结构。我们用“正室”指称以宰相为首的官僚系统，他们在名分上是国家权力的正式代理人；但帝王往往又在正式官僚系统之外，另起炉灶，另立“偏房”，代行权力。 　　那么，“偏房”是些什么人呢？ 　　《清稗类钞》记录了晚清开明官僚郭嵩焘的一则史论：“汉、唐以来，虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。故西汉与宰相、外戚共天下；东汉与太监、名士共天下；唐与后妃、藩镇共天下；北宋与奸臣共天下；南宋与外国共天下；元与奸臣、番僧共天下；明与宰相、太监共天下；本朝则与胥吏共天下耳。” 　　我发现郭氏所列举的与君主“共天下”的历朝人物，绝大部分都可以归入隐权力集团的行列，如西汉之外戚、东汉之太监、唐之后妃、元之番僧、明之宰相（实为内阁大学士）与太监，还有清之胥吏。在名分上，这些人并无治天下的正式权力，只不过凭恃与权力中枢的特殊关系，得以把持权柄、操纵朝政。相对于正式的官僚系统而言，他们就是受宠得势的政治“偏房”。 日期：2009-08-25　17:09:41 　　隐权力者之太监: 　　 日期：2009-08-25　17:16:38 　　隐权力之后妃: 　　 日期：2009-08-25　17:44:41 　　与“偏房”共天下(2) 　　汉代设“偏房”预政 　　我们现在都说“皇权专制”，作为对历史的宏观描述，大致不差，但就具体情形而言，自汉代以降，除了少数雄猜大略的帝王，君主独揽朝政、乾纲独断的独裁局面其实并不多见，确如郭嵩焘所言：“虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄”。 　　问题在于权力被谁所“分寄”。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第10节 作者: 吴钩1975 　　如果与宰相共治天下，则是很正常的制度性安排。君主只是国家的主权者与象征，古人认为君王“揽权不必亲细务”；而宰相作为政府首脑，理当“佐天子，总百官，平庶政，事无不统”。这是明代之前的正式政制。宋代有一位官员就对皇帝说，“权归人主（皇帝），政出中书（宰相），天下未有不治”。宰相的执政大权由制度赋予，为正统承认，如果君主绕过宰相，直接发号施令，则会被认为违制，用古人的话来说，“不由凤阁鸾台（宰相机构），盖不谓之诏令”；这样的“诏令”甚至会受到臣下抵制，“凡不由三省（宰相机构）施行者，名曰斜封墨敕（非正式文件），不足效也”。 　　是不是古人胆大妄为，敢于对抗皇命呢？不是的。而是君王与宰相自古就有分权，宰相的治权是有制度可依、有传统可循的。因此，对于“西汉与宰相共天下”的权力分治格局，我认为是名正而言顺的，正式的权力制度就是这么安排的。 　　不正常的是“与外戚共天下”，因为外戚只是皇帝的私亲，虽然身份尊荣显贵，却没有宰相身份，并无“总百官、平庶政”的正式权力，凭什么把持朝政？当然我们知道外戚所恃者，是其与皇室的特殊关系。这种由私人身份与关系网络所孽生的权力，不是正式权力，而是一种制度外的隐权力。 　　如果说，以宰相为首的官僚集团是帝国的“正室”，代表正式的权力系统；那么，外戚等隐权力者则是君王另立的“偏房”，代表另一套没有名分的“副权力系统”。 　　在“正室”之外另设“偏房”，在正式权力系统之外，另置副权力系统，始作俑者是汉武帝刘彻。刘彻乃雄猜之主，不甘于垂拱而治，但皇帝要亲躬政事，宰相显然是最大的障碍，甚至宰相领导下的官僚系统也会碍手碍脚。为了越过这些制度性障碍，刘彻启用了一个由宦官、侍从、外戚、尚书（汉初的尚书，只是皇帝的私人秘书）等亲信、近臣组成的“内朝”，将作为正式权力系统的“外朝”撇在一边。 　　从名分上来说，内朝成员并无执政大权，有的还不是朝廷的正式官员，但他们被皇帝托为心腹，预闻政事，隐权力极大，足以与外朝分庭抗礼，甚至凌驾于外朝之上，宰相徒具名分而已。简单地说，这就是二奶夺了大婆的权。不过，内朝官权柄虽重，但终究是“偏房”，“妾身未明”，缺乏名分所赋予的合法性，只能完全附依于皇帝私人的关系网络上，这也使得内朝系统十分便于君主操纵指挥。刘彻因此比较成功地实现了君主独裁。 日期：2009-08-25　22:48:17 　　与“偏房”共天下(4) 　　然而，或许刘彻始料不及的是，时过境迁，物事变化，“偏房”也可能会变得位高而权重，尾大不掉，不受人主控制。比如，西汉的“大司马”一职，原来只是内朝官，并无印绶、官属。“印绶”、“官属”都是正式授权的象征符号，没有印绶、官属，即没有正式权力。皇帝常常任命外戚为大司马，只表示地位宠贵。但是，到了西汉末期，大司马已成为外朝“三公”之首，位极人臣、权倾朝野。“偏房”不但得宠，而且已取得了“正室”的名分。刘彻在世时，尽管擢用外戚近臣，毕竟还能操控局面，刘彻死后，西汉终于无可避免地出现外戚擅权干政之祸，最终葬送西汉政权的大司马王莽，也是外戚。这正是历史的吊诡之处。 　　光武帝刘秀承汉祚、建立东汉政权后，鉴于之前大司马篡权的乱象，设“尚书台”架空三公之权，一切政令皆经尚书台禀陈皇帝，由皇帝裁决，时人称“虽置三公，事归台阁”，“三公之职，备员而已”。“台阁”即尚书台。我们从字面上来理解，尚书不过是皇室秘书，协助皇帝整理文书而已，秩卑权微；但在西汉刘彻时代，因为皇帝倚重内朝，尚书权柄趋重；及至东汉刘秀时代，尚书发展为尚书台，成为连接人主与臣下的唯一媒介，权势更盛；到后来，尚书“出纳王命，敷奏万机，盖政令之所由宣，选举之所由定，罪赏之所由正”，俨然已演变成半正式的权力中枢。 　　刘秀改组尚书台与刘彻创建内朝，手法如出一辙，都是在“正室”之外另立“偏房”，借操纵“偏房”而实现朝纲独断。后人评价“两汉政出于二”，换成我们的话来说，汉代的权力结构是复式的，一个正式的权力系统加上一个非正式的副权力系统。“政出于二”是两汉权力结构的最大弊病。同刘彻创建内朝一样，刘秀设立尚书台这个副权力系统，本意是要摆脱正式权力系统对皇权的约束与威胁，然而，历史的闹剧总是再三重演，“偏房”一旦羽翼丰满，又不是人主所能操控的了。 　　刘秀死后，他留下来的尚书台机构并未能阻止权臣对刘汉政权的篡夺，恰恰相反，到了东汉后期，外戚、豪族等权臣以“录尚书事”之衔入主尚书台，垄断了朝政。建安元年（公元196年），曹操迎回汉献帝，欲挟天子以令诸侯，所做的第一件事就是让献帝赐予其“录尚书事”之权。而君主要夺回权柄，手法还是模仿乃祖——另行扶植一个副权力系统，只不过扶植的对象换成了宦官。宦官得势之后，又复擅权乱政。东汉后期的政局，基本上就是外戚、宦官轮流专政。所以郭嵩焘说，“东汉与太监、名士共天下”。 　　郭氏提到的“名士”，还需要作简略说明。这是指门阀世族，在东汉后期，门阀世族具有无比巨大的政治影响力。他们世居高位，把据着权力系统的要害，包括尚书台——此时的尚书台，已不好说是副权力系统，而是演变成正式的权力系统了——而且，他们的门生、故吏遍于天下，隐权力资源非常深厚。东汉皇帝之所以倚重宦官，目的也是想打击这些树大招风的门阀世族。 日期：2009-08-26　00:36:10 　　明清主要职官: 　　内阁大学士 　　明：正五品。清：正一品 　　协助皇帝批答奏章，商承政务 　　明阁臣类似于总统秘书，清阁臣类似于名义上的内阁总理 　　六部尚书 　　从一品或正二品 　　分管吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部 　　类似于内阁部长 　　六部侍郎 　　二品 　　协助尚书分管六部 　　类似于内阁副部长 　　都御史 　　明：正二品。清：从一品 　　监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪 　　类似于总检察长 　　监察御史 　　明：正七品。清：从五品 　　监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪 　　类似于独立检察官 　　给事中 　　明：七品。清：正五品 　　封驳章奏，稽察六部百司的官 　　类似于独立检察官 　　总督 　　清：正二品 　　地方最高长官，辖一省或数省，综理军民要政 　　相当于省长 　　巡抚 　　清：从二品 　　总揽一省军事、吏治、刑狱，地位略低于总督 　　相当于省长 　　布政使 　　从二品 　　掌管一省财赋、民政、人事 　　相当于副省长 　　按察使 　　正三品 　　掌管一省刑狱司法 　　相当于省高级法院院长 　　道台 　　正四品 　　省政府派出机构的行政长官，辖若干府 　　相当于地区行署专员 　　知府 　　从四品 　　州县的上级长官，辖若干县 　　相当于市长 　　知县 　　正七品 　　一县长官，掌一县行政、民政、司法、财政 　　相当于县长 日期：2009-08-26　11:34:18 　　刘彻启用了一个由宦官、侍从、外戚、尚书（汉初的尚书，只是皇帝的私人秘书）等亲信、近臣组成的“内朝”，将作为正式权力系统的“外朝”撇在一边。 　　 日期：2009-08-26　11:37:30 　　刘秀建立东汉政权后，鉴于之前大司马篡权的乱象，设“尚书台”架空三公之权，一切政令皆经尚书台禀陈皇帝，由皇帝裁决，时人称“虽置三公，事归台阁”，“三公之职，备员而已”。 　　 日期：2009-08-26　14:41:45 　　与“偏房”共天下(4) 　　宋代无“偏房”得势 　　东汉皇室与权臣的明争暗斗，以后者取得最后胜利而告终：东汉天下被门阀世族瓜分、颠覆，中国从此进入近四百年之久的战乱周期，直至李渊建立大唐政权，才迎来一个较长时段的承平之世。 　　大唐帝国的“正室”是以“三省”为首的官僚系统：中书省主颁发政令；门下省则主复核，如不同意政令，有权“封驳”；尚书省则执行命令。中书、门下、尚书在汉代时都属于内朝秘书性质的“偏房”，现在都扶为“正室”了。那么哪些权力集团构成了唐朝的“偏房”？ 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第11节 作者: 吴钩1975 　　郭嵩焘说，“唐与后妃、藩镇共天下”，在男权社会，后妃当然是政治上的“偏房”，后妃临朝，这是“牝鸡司晨”，于名分不合。李唐政治在安史之乱前，曾不仅一次出现后妃预政，武则天还干脆做了女皇帝，不过这只是皇权旁落的表现，正式的官僚系统大体上还是如常运转（当然，后妃难免有更器重“偏房”系统的倾向）。至于“与藩镇共天下”，则发生在安史之乱后，但藩镇本身并不是“偏房”，而是唐代正式权力系统的一部分，只是后来尾大不掉而已。 　　但是，我们不能说唐代没有出现“正室—偏房”的畸形权力结构。唐代的君主为限制正式官僚系统之权，也另立“偏房”参预朝政——这个“偏房”就是宦官集团。宦官在李世民时代只是“门阁守御，廷内扫除，廪食而已”，但安史之乱后，君主因猜疑武将而宠信宦官，宦官不仅掌握内廷机要，而且侵入外朝系统，担任政府要职。皇帝的本意是要扶植一个副权力系统来牵制正式权力系统，防止权柄下移，但是这个副权力系统就如一道不可逆的程序，一经启动即无法制止。晚唐的宦官，权势越来越大，不仅架空正式权力系统，连皇帝的生杀废立都操在其手中。因此，郭嵩焘的名句还需要补正：“唐与宦官共天下”。 　　相对而言，宋代的中央权力结构是历代最合理的，国家权力的运转也是最制度化的，没有出现“偏房”得势而“正室”失权的局面。许多学者都认为，与汉唐相比，宋代相权被削弱了，理由是宰相的权力被多个机构分割。这个看法其实不是很准确，就宰相个人而言，权力可能不如前朝集中，但宰相所率领的正式权力系统，作为一个整体，其权力远比前朝稳固，基本上不曾受到帝王与“偏房”的浸渔。 　　宋代是历史上少见的没有形成副权力系统的朝代，女宠、宦官、外戚、皇室秘书、幸臣等隐权力集团大体上都受到遏制。尽管当时也有太后垂帘听政，那只是特殊情况下摄行皇权，并没有出现一个钳制外朝的内朝；对外戚则“养之以丰禄高爵，而不使之招权擅事”，对宦官也是规定“不典兵、不预政”。 　　即使是贵为天下主权者的君主，对于政事也不能一个人说了算。时人评价宋代皇帝“守法度，事无大小，悉付外廷议”，“每事付之外庭，采于公论，左右便嬖，绝不预政”。虽有溢美成分，但也并非虚饰之言。我们可以举一个例证：南宋时，内廷国手赵鄂有一次向宋孝宗跑官要官，但官职非皇室私器，随便予人是有违政制的，因此赵鄂的意思是要孝宗法外开恩。宋孝宗答复：“降旨不妨，恐外庭不肯放行。”让他去央求宰相，可是宰相“坚执不从”，并且表示：“纵降旨来，定当缴了。”孝宗唯有一声浩叹：“书生难与他说话！” 　　赵鄂终日陪皇帝下棋，与孝宗关系极好，按说是颇有隐权力的，但宋代比较健康的权力结构能够在一定程度上抵御隐权力，连皇帝也不敢肆无忌惮地破坏这个权力结构。我们看过汉唐的私臣乱政，会觉得宋代对正式权力系统的尊重，实为难能可贵。 　　未完 日期：2009-08-26　16:56:07 　　宋孝宗 　　 日期：2009-08-26　17:02:39 　　相对来说,宋代的皇帝都比较温和,能尊重士大夫的权力. 　　宋仁宗: 　　 日期：2009-08-26　21:37:40 　　宋太祖 　　 日期：2009-08-26　21:46:49 　　从网上搜到一篇文章,作者署名郑连根,觉得文章的核心概念,即来自拙文."与偏房共天下"是我率先提出来的一个观点.这里引用一下郑文,欢迎更多的人使用"政治偏房"这个概念: 　　如果认真翻阅中国历史，就会发现，真正能把军国大权牢牢地控制在自己手中的皇帝是极少数，而绝大多数的皇帝都避免不了大权旁落的悲剧，还有一些皇帝为此丧了命。针对这种情形，晚清时的著名学者郭嵩焘有过这样一段论述：“汉唐以来，虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。故西汉与宰相、外戚共天下；东汉与太监、名士共天下；唐与后妃、藩镇共天下；北宋与奸臣共天下；南宋与外番共天下；元与奸臣、番僧共天下；明与权相、太监共天下；本朝则与胥吏共天下耳。” 　　天下事情那么多，皇帝一个人根本管不过来，不管皇帝愿不愿意都得与他人“共享”。这些与皇帝分享权力的历代政治势力，堪称政权谱系中的“偏房”。 日期：2009-08-27　14:46:19 　　与“偏房”共天下(5) 　　郭嵩焘认为“北宋与奸臣共天下，南宋与外国共天下”，其实，“奸臣”论比较勉强，哪个朝代没有奸臣呢？何况，平心而论，北宋的奸臣应该比之前之后的朝代少见一些。至于“外国”论，宋朝积弱，强敌环伺，的确不能不与西夏、辽、金、蒙古等政权“共天下”，不过这不属于本文所欲分析的权力结构范围，不必细述。 　　从权力结构的角度来说，宋代君主与何人共治天下，当时的政治精英已有精辟说法。宋熙宁四年（1071年）三月，意欲变法的宋神宗召大臣议事，枢密使（宰相）文彦博对神宗说：“祖宗法制具在，不须更张，以失人心。”神宗说：“更张法制，於士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？”文彦博答道：“为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。” 　　士大夫历来是官僚系统的基石，所谓“与士大夫治天下”，也从一个侧面反映了宋代正式权力系统的稳固地位。 　　遗憾的是，赵宋的天下被蒙古人忽必烈“共”掉之后，君主对正式权力系统保持尊重的权力格局不再出现。宋之后的元代是一个具有神权倾向的政权，喇嘛教被定为国教，皇帝尊奉吐蕃僧侣为“帝师”。帝师体制造就了一个骄横跋扈的隐权力集团——僧侣阶层，他们不仅干预政事，连皇室成员也敢欺负。所以郭嵩焘才有“元与番僧共天下”的断语。 日期：2009-08-27　21:13:48 　　关于宋代,再饶舌几句: 　　据宋人笔记《避暑漫抄》记录，宋太祖赵匡胤曾勒石立誓，将石碑锁置殿中，后世嗣君即位，必须入而跪读：“不得杀士大夫及上书言事人，子孙有渝此誓者，天必殛之！” 　　公允地说，宋太祖的继任者都难能可贵地做到恪守祖宗遗训，不杀士大夫及上书言事人。虽说两宋也有不争气之君，但始终未兴文字狱，文臣能获得比较优厚的政治待遇，以及相对宽松的议政空间。宋代大诗人苏轼，因为不满王安石变法，写了几首讽刺新政的诗，结果受新党小人构陷，惹出一个“乌台诗案”来，但也只是被贬谪黄州，没有杀头。当时的宰相王珪曾向神宗皇帝告黑状：“轼有不臣意。”因为苏轼《咏桧》诗中有“根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知”之句，分明是在忿恨皇上不知己，欲将心迹托与“地下蛰龙”嘛，这还不是“不臣之心”么？幸亏宋神宗并不糊涂，说：“诗人之词，安可如此论？彼自咏桧，何预朕事？”王珪才无言以对。要是换在明朝，就算苏夫子项上长着十颗人头，也是不够砍的。 日期：2009-08-28　11:00:53 　　宋代的权力结构，体现了比较典型的“君主与士大夫共治天下”的特色，君主是天下的主权者，但具体政事则归由士大夫组成的文官集团执掌，用宋人的话来说，君王“揽权不必亲细务”，“权归人主，政出中书”。换成现代的说法来形容，这是一个可以相互制衡的二元分权结构。尽管这一分权模式在实际执行上可能会打折扣，但宋代文臣对于皇帝绕过宰相直接发号施令的行为，确是不以为然的，“不由凤阁鸾台，盖不谓之诏令”；也是敢于公开抵制的，“凡不由三省施行者，名曰斜封墨敕，不足效也”。这不是因为宋代的官僚胆子特别大，而是宋代文官集团在权力结构中的法律地位使然。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第12节 作者: 吴钩1975 　　显然，在“权归人主、政出中书”的分权结构下，宋代的皇帝相对而言，受到更多的约束，很难做到专权独断、为所欲为，即使一时性起，意欲拿文臣祭刀，往往也通不过官僚集团这一关。我们可以举一个例子：还是那个不杀苏轼的宋神宗，有一次批示要将某大臣斩了，次日临朝，神宗问宰相蔡確：昨日批出斩某人，已执行否？蔡確说：祖宗以来，未尝杀士人，臣认为陛下不可破例。神宗沉吟了半晌才说：那就刺配远边吧。这时副宰相章惇站出来说：士可杀不可辱。神宗很不高兴地说：快意事更做不得一件。章惇说：如此快意事，不做得也好。天子贵为九五之尊，竟也做不得“快意事”，这岂是后世的流氓皇帝如朱元璋之流所敢想象的？史书上说宋代皇帝“守法度，事无大小，悉付外廷议”，“每事付之外庭，采于公论，左右便嬖，绝不预政”，这固然反映了皇帝本人的大度与自律，更是彼时君王权力能大体上受到官僚系统制约的体现。 日期：2009-08-28　23:08:21 　　功东坡,想一想,要是他生在明代或清代,命运如何? 　　 日期：2009-08-29　10:42:11 　　与“偏房”共天下(6) 　　明清权力结构更畸形 　　把蒙古铁骑逐回大漠的朱明政权，将国家权力结构改造得更加畸重畸轻——朱元璋为了实现大权独揽，干脆废掉了宰相，并诏令子孙：“以后嗣君毋得议置丞相，臣下有奏请设立者，论以极刑。”汉、唐的皇帝出于独裁之目的，只是另立一个以隐权力集团为班底的副权力系统，借以掣肘、架空正式权力系统，形成“正室—偏房”的复式权力结构。朱元璋的做法更绝，相当于将“正室”废了，皇帝躬览庶政，国家主权者兼任政府首脑。 　　然而政事繁重，又岂是皇帝一人所能对付？连精力过人的朱元璋也不得不承认：“人主以一身统御天下，不可无辅臣。”明代君主选拔“辅臣”的做法还是效法前朝——借重隐权力集团，建立一个副权力系统。 　　明代的副权力系统由内阁学士与内廷太监组成。内阁学士与从前的“尚书”相似，本是皇帝的秘书，充“侍从左右，以备顾问”之职，秩五品，官阶低，亦无甚正式权力，大致相当于今天的中央党校教授。明中叶之后，入阁的大学士专任批答奏章、起草诏令，时称“票拟”，权势趋重。虽然“票拟”不算正式政令，需要皇帝用朱笔抄正（时称“批红”）之后，才具有法律效力，但内阁学士“去天尺五，呼吸可通，大小万机，悉经心目，上之礼眷，殊于百辟”，这样的隐权力是极容易转换成翻手为云覆手为雨的实际权势的。所以后人说入阁办事的大学士，虽无宰相之名，却有宰相之实。明代内阁也先后产生了几名位极人臣的权臣，如嘉靖朝的严嵩、万历朝的张居正，史书说他们“赫然为真宰相”。 　　然而，内阁学士权柄再重，也终究是政治上的“偏房”，在名分上，他们并无制诏令、统朝政、领百僚的正式权力，与过去的宰相绝不可同日而语。清代皇帝乾隆就很不高兴臣工将内阁学士称为“相国”，特别澄清道：“夫宰相之名，自明洪武时已废而不设，其后置大学士，我朝亦相沿不改。然其职仅票拟承旨，非如古所谓秉钧执政之宰相也。”严嵩、张居正得势时权倾朝野，但还是被后人批评为“怙宠行私，上窃朝廷之权，下侵六曹之职”，也就是说，内阁的“相权”是不被名分承认的，即使权焰熏天，也是名不正言不顺的，就如盗窃来的财产，别想获得合法性。 　　大凡得势的“偏房”，总是比“正室”更擅于权术，因为“偏房”们能够掌握多大的权力，并不是取决于制度的规划，而是高度依赖于私人的隐权力资源，比如是否得到人主的宠幸、太监的配合、羽党的拥戴。严嵩要在朝廷上呼风唤雨，唯有绞尽脑汁为修道上瘾的嘉靖皇帝写“青词”（道教举行斋醮时献给上天的奏章祝文）；后来徐阶取代了严嵩地位，也是因为“青词”写得比严嵩好；张居正欲把持朝政，则不能不勾结司礼监太监冯保。 日期：2009-08-29　11:22:47 　　朱元璋像: 　　 日期：2009-08-29　11:28:20 　　严嵩 　　 日期：2009-08-29　11:29:48 　　徐阶 　　 日期：2009-08-29　11:30:53 　　嘉靖皇帝 　　 日期：2009-08-29　12:09:03 　　张居正 　　 日期：2009-08-29　12:12:58 　　冯保 　　 日期：2009-08-29　14:44:24 　　《明史》记载，明太祖朱元璋也曾铸一铁牌，置于宫门中，上书禁令：“内臣不得干预政事，犯者斩！” 　　明太祖说得铿锵有力的“内臣不得干预政事，犯者斩”，很快成了明代最大的政治谎言。这一戒文是洪武十七年铸成铁牌立于宫门的，但朱元璋的儿子朱棣篡位登基后，很快就给予“宦官出使、专征、监军、分镇、刺臣民隐事诸大权”，时距铁牌铸成之日，也不过二三十年光景。事实上，明代的内臣（宦官）不仅干预政事，而且是大面积、持续性的干预政事，正统朝有王振乱政，挟皇帝亲征瓦剌；成化朝有汪直专权，时人竟“只知有太监，不知有天子”；正德朝的刘瑾权焰尤炽，大臣的奏章都要抄写两份，先送刘瑾，然后才送通政司转给皇帝，人称刘瑾为“立皇帝”；天启朝的魏忠贤更是权倾朝野，自号“九千岁”，“自内阁六部，四方总督巡抚，遍置死党”。明朝太监之臭名昭著，比之东汉与晚唐犹有过之而无不及。 日期：2009-08-29　21:11:29 　　明太祖朱元璋所缔造的权力结构，与宋代相去甚远。简单地说，朱元璋将“权归人主、政出中书”的二元分权结构彻底改造成君主“尽收威柄、一总事权”的一元化集权结构了。洪武十三年，即在铸铁牌禁止宦官预政的四年之前，朱元璋废除了宰相，并诏令子孙：“以后嗣君毋得议置丞相，臣下有奏请设立者，论以极刑。”废相之后，皇帝只选拔部分内阁学士入值充左右顾问，为皇帝起草诏令、批复奏章，时称“票拟”。严格来说，“票拟”并无正式法律效力，只是供皇帝参考的意见，皇帝同意了，再用朱笔抄正，时称“朱批”，方为朝廷的正式政令。朱元璋设想以这样的制度安排来实现独揽朝政、乾纲独断，可惜他一定没想到，朱氏子孙竟越来越不成器，不是玩物丧志，就是溺于酒色、道术，总之懒得打理国政了（其实这也是可以想象的，那些在宫禁中长大的凤子龙孙，又有几人能像乃祖那样精力过人）。假如在二元分权结构中，或许问题不大，圣上“垂拱而治”就是了；但在明代的一元化集权结构中，荒怠的皇帝只能将“批红”的活计交给身边的内臣代劳，于是窃柄自重的太监就隐然成了“二皇帝”。 日期：2009-08-30　13:30:59 　　与“偏房”共天下(7) 　　太监之所以成为权臣巴结的对象，是因为在明代的权力结构中太监处于要害位置。虽然明太祖朱元璋曾明令“内臣不得干预政事, 预者斩”，但“靖难”事变之后，篡位的朱棣猜疑官僚系统，任用“宦官出使、专征、监军、分镇、刺臣民隐事”，“内臣不得干预政事”遂成废话。明中叶以后，皇帝又让司礼监“掌章奏文书，照阁票批朱”之权——这是因为明代废了宰相，皇帝却越来越不成器，沉迷于声色犬马，不理国政，只好将批红的辛苦活计交给身边的太监代劳，于是在明代的权力链条中，太监成了内阁学士的上线，“内阁之拟票，不得不决于内监之批红，而相权转归之寺人（即太监）”。继东汉、晚唐之后，太监乱政集团这一沉睡多年的怪兽，又被明代的独裁君王所唤醒，在失衡的权力系统中再一次张牙舞爪、咬牙切齿。 　　但我们从名分上来看，不管是“赫然为真宰相”的阁臣，还是被谀为“九千岁”的太监，都属于典型的“偏房”得宠，权力难以获得正统的认可。对他们而言，人品与政声如何，姑且不论，权力本身就构成他们的“原罪”，权力越大，罪名也越大，终有一天要身败名裂。 　　朱明政权灭亡后，其基本权力结构为清代所承习。清廷没有再置宰相，继续保留内阁体制，同时将内阁大学士的官阶提至一品，并正式授予大学士在名义上“掌钧国政，赞诏命，厘宪典，议大礼”的职责。换言之，明代的“偏房”如今已扶为“正室”，从前的副权力系统演化成正式权力系统了。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第13节 作者: 吴钩1975 　　但是，这绝不意味着内阁获得了更大的权力，清代的君主在为内阁大学士追认名分的同时，又另外置立了一套副权力系统——先是康熙皇帝设“南书房”；随后雍正皇帝在“南书房”基础上，创建“军机处”。严格地说，“军机处”只是皇帝的机要秘书处，并不是正式的政府部门，不配置府衙，也不设正式职官，而是由内阁大学士、各部尚书、侍郎、总督等大臣奉特旨应召，以“值日”、“兼职”的名义，入值当差，供皇帝顾问。也就是说，军机处大臣（俗称“大军机”）尽管参预机务，权柄极重，但皇帝并不打算赋予其正式的宰辅之权，他们的预政大权只能说是一种临时性质的权力。 日期：2009-08-30　14:09:39 　　军机处的工作： 　　1、发折；奏事处将官员奏折下发军机处。 　　2、接折：军机章京将奏折送军机大臣阅。 　　3、见面；军机大臣将奏折送皇帝处请旨。 　　4、述旨：将皇帝旨意拟成谕旨再交皇帝御览。 　　5、过硃：皇帝硃笔改定奏折。 　　6、交发：将谕旨下发有关衙门实施。 　　7：开面：谕旨以年月日为序抄录备案。 　　8、交折：将原奏折交内奏事处。 　　9、月折：将奏折复本每月一编。 　　10、随手：将谕旨、奏折重点二季一编。 　　11、封柜：将月折、随手档收柜题封。 日期：2009-08-30　15:25:45 　　军机处: 　　 日期：2009-08-30　15:31:25 　　军机处: 　　 日期：2009-08-30　20:12:41 　　与“偏房”共天下(8) 　　军机处取代了内阁，成为清代实际上的权力中枢。那些在军机处抄抄写写的所谓“军机京章”（俗称“小军机”，指军机处办事员），虽然官不算大，但他们经手的都是上谕、奏章等机要文书，这些信息优势是可以转化为隐权力的，因此，即便是封疆大吏，也要贿赂他们，比如离京时向他们致送“别敬”，每年还要送上“年敬”、“节敬”，以期得到他们的关照。 　　一些得到军机大臣赏识、倚为心腹的“小军机”，隐权力更是炙手可热，且看一个例子：晚清有名的大吏刘坤一欲到江南当总督，因担心慈禧太后不允许，便想走军机处大臣荣禄的门路，但荣门不得而入，只得拼命巴结荣禄的亲信、军机京章连文冲，但连京章也不容易结识，刘坤一登门拜访了两次，都见不到人，不得已，又辗转求连京章的幕友某人代为牵线引见，结果这幕友以连京章的名号，讹诈了刘坤一四万两贿银。 　　刘坤一也算是重量级的实权人物了，但对幕友某人假“小军机”之名的敲诈勒索，只有乖乖掏钱的份。清代的大才子纪晓岚曾作过一首调侃“小军机”的诗：“流水是车龙是马，主人如虎仆如狐。昂然直入军机处，低问中堂到也无。”可见“小军机”的大权势。所以，若说“清代与大小军机共天下”，我认为也是说得通的。 　　至于郭嵩焘提到的“胥吏”，则是一个寄生在正式权力系统内部的隐权力集团，又称书吏，指在中央或地方政府处理文书的办事员，不属于正式的国家干部，流品极卑。“与胥吏共天下”，这是清代的官僚制越来越僵化、官僚集团越来越昏庸无能、权力运行越来越程式化的结果。据《清稗类钞》记载，清代的中央各部，“每办一案，堂官（各部首长）委之司官（各部属官），司官委之书吏，书吏检阅成案比照律，呈之司官，司官略加润色，呈之堂官，堂官若不驳斥，则此案定矣。” 　　独裁的君主不会希望出现一个自作聪明的官僚系统，这种流水作业式的权力运转，当然是君主求之不得的。只是如此一来，处于权力链条最低端的书吏却有了机会窃柄自重、挟律行私、作威作福，使人不能不畏，比如地方大员奏销办公经费，部吏往往会借口数目不对，将奏销报告打回去重做，地方官不堪其累，只好重金贿赂他们。甚至出现了“州县曰可，吏曰不可，斯不可矣”；“卿贰督抚曰可，部吏曰不可，斯不可矣”；“天子曰可，部吏曰不可，其不可者亦半焉”的局面。所以晚清封疆大吏胡林翼干脆说：“六部之胥，无异宰相之柄。”此言恰好拿来作郭氏“本朝则与胥吏共天下”论的注脚。 日期：2009-08-30　20:47:49 　　刘坤一 　　 日期：2009-08-30　20:49:30 　　荣禄 　　 日期：2009-08-30　23:33:03 　　与“偏房”共天下(9) 　　“偏房的陷阱” 　　我们从汉代一路看过来，不难发现：另立“偏房”架空“正室”之权、借重隐权力集团钳制正式的官僚系统，正是历代君主搞独裁的不二法门。 　　皇帝之所以要煞费苦心地对付官僚系统，这是因为，从汉唐至明清，在完成政治现代化之前的中国，对君主独裁权力构成最大制约的不可能是民主、宪政，而是一个复杂、完备、科层化的官僚系统，因为权力在科层化结构中流动，就会在一定程度上受到规范性、程序性的规制，科层化越高，权力受到的规制也越大。如果我们把权力比喻为流水，科层化结构就是管道，约束着流水的横冲直撞。权欲旺盛的雄猜之主当然难以容忍这些管道分流了权力，于是绕过正式的权力管道系统，利用亲近的私臣组建非正式的简陋的权力容器，因其简陋、非正式，也就更便于人主操纵。 　　但是，这些临时性质的权力容器难免会慢慢固化、复杂化，甚至变成正式权力管道的一部分，又反过来分化了独裁权力。换句话说，“偏房”掌权日久，往往又会演化成“正室”，如汉代的尚书，原是皇帝的私人秘书，到了唐代，则是名正言顺的宰相机构。后世的君主为了“尽收威柄，一总事权”，又复另设一个易于指挥的权力容器，然而，时过境迁，又重蹈前代“偏房”坐大之覆辙。历史简直给独裁者下了一道反复发作的恶咒。 　　那些叨念着“大权不可旁落”的独裁者不会明白这样的道理：分散在复杂管道的权力尽管不易为君主任意摆布，但也颠覆性不高，因为它至少在某种程度上不敢逾越名分的界线，并且受到程序性与规范性的限制；相比之下，摆脱了科层束缚的隐权力虽然便于指使，但一旦失控则如洪水决堤，一发不可收拾。我们看西汉刘彻置内朝捋夺宰相之权，但后来内朝的外戚不仅把持朝政，而且颠覆了西汉；东汉刘秀将三公闲置，倚重尚书台，但尚书台的领袖最后竟可以“挟天子以令诸侯”；明代的朱元璋干脆废了宰相，启用内阁，但内阁体制也培养出“九千岁”的权力怪胎。 　　人主欲借“偏房”尽收权柄，殊不知，高度集中的权力更容易被亲近的隐权力集团假借、窃取，只要人主软弱、荒怠，立即太阿倒持，授人以柄。我们姑且称之为“偏房的陷阱”。这也是为什么历代一再发生近臣乱政的根本原因。郭嵩焘认为“汉、唐以来，虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄”，其实，独裁者哪能容忍权力被分寄？只是他们缺乏历史的眼界，看不到独裁的陷阱，最后与“偏房”共天下，乃至被“偏房”毁了天下，也是咎由自取。 日期：2009-08-31　10:26:45 　　郭嵩焘，晚清最有见地的开明官僚之一，中国最早的公派驻外公使： 　　 日期：2009-08-31　13:28:56 　　关于明朝,再饶舌: 　　盛产强权太监的明代，也是士大夫活得最没有尊严的朝代，文官集团不是被砍脑袋瓜子，就是经常被喜怒无常的皇帝笞打屁股。内臣的得势专权与士大夫的丧失尊严，并不是彼此孤立的现象。从方孝孺到东林党人，明代士大夫绝不比宋代文臣缺少道德勇气，但是，他们的命运则远比宋代文臣惨烈，这是官僚集团作为皇权制衡者的结构性力量被推毁的必然结果。而权力结构既已失衡，作为专制皇权非正式代理人的宦官集团要狐假虎威、兴风作浪，也是顺理成章的事情。朱元璋废了宰相，将权力结构改造得畸重畸轻在前，又煞有介事地禁止宦官预政在后，殊不知，这是一对悖论。那块置于宫门中的铁牌，不过是婊子门前的贞节牌坊，皇帝早已为太监干政亲自挖好了暗道。 日期：2009-08-31　21:09:45 　　清代也有几个比较强势的太监，如李莲英、安德海。图为慈禧在扮观音，李莲英扮善财童子。哈，太监确是“童子身”。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第14节 作者: 吴钩1975 　　 日期：2009-08-31　22:11:00 　　明代宦官四大天王之王振.他是明王朝第一个有权势的太监. 　　 日期：2009-08-31　22:14:10 　　明代宦官四大天王之刘瑾.大臣的奏章都要抄写两份，先送刘瑾，然后才送通政司转给皇帝，人称刘瑾为“立皇帝”. 　　 日期：2009-08-31　22:15:30 　　明代宦官四大天王之魏忠贤,权倾朝野，自号“九千岁”，“自内阁六部，四方总督巡抚，遍置死党”。 　　 日期：2009-09-01　11:01:26 　　几个概念解释(1) 　　【隐权力】 在君主专制框架下的官僚制度内，官僚通过制度性授权，获得正式权力。正式权力的大小可以通过官阶、品秩、俸禄、职位等来综合衡量，并且从理论上说是固定的。“隐权力”则并非由科层结构设定，而是由人情关系创造出来。一个人情关系网络就是一个重要的权力源，从中可以假借隐权力，壮大自己的实际权力值。当然关系网络并不是隐权力的唯一源泉，个人的威望、社会动员力；私自窃取的“造福—加害”能力，等等，都可以形成隐权力。 　　【权力经纪】 在帝制时代，主权归于君主，官僚系统里的百官是国家权力的正式代理人，但国家权力的正式代理人们难免会假公济私，将权力用于某种不可告人的目的，而这种事情又不方便自己亲自出面，所以通常委托给亲信、亲属去办，受委托的亲信亲属便是“非正式的权力经纪”，他们也是最典型的隐权力者。那些奔逐权门、替人打通关节的“官场掮客”也属于权力经纪。 　　【权力值】 我杜撰出来表示官员权力之大小的一个词。一个官员的实际权力值大致可以用他的收入来表示，包括正式收入，如正俸、养廉银，也包括那些灰色收入，如各种陋规、税收提留，还包括官场上的黑色收入，即贿赂款、贪污款、勒索款等。 　　【权力赎金】 权力是可以赎买的，赎买权力的“赎金”，构成了官员的大部分收入。养廉银是国家财政支付的“赎金”，陋规是请托者支付的“赎金”，勒索款则是直接由民脂民膏支付的“赎金”。权力值越大，“赎金”就越高。 　　【假私济公的政治】 官员在正式的职能机构之外，另立一套非正式的行政班子，以非公务员身份的私人来协助、监督乃至取代正式与半正式的“公家人”。我将这称为“假私济公的政治”。“假私济公”的结果，往往造就一个“假公济私”的隐权力集团。 　　【送礼政治】 权力需要用人情来维持，而人情则需要用送礼来维持。为了保持权力份额不流失，官员需要通过人情网络来获得隐权力支持。用当时的名目来说，叫做“通声气”、“保位”、“求升擢”、“以幸提挈”。这就是送礼政治。 　　【食权者】 指那些寄生在权力食物链上端，挥舞着权力利器，剔食下属贿金与民脂民膏的官僚集团与隐权力集团。 　　【权力分肥原理】 权力集团或隐权力集团的权力收益，取决于加害能力之间的博弈结果。加害权的大小总是相对的，在某一博弈格局中处于优势的“食权者”，转入另一个博弈情境，可能处于劣势。如果利害关系发生改变，加害权能失效，则权力收益的分配将重新调整。 　　【正式权力管道】 帝国承认合法性的正式权力系统的一部分，具有一套完整的制度：通过“科考”或“捐纳”授予官场入场券；通过“简放”、“部选”、“委派”安排职务、分配权力；通过“京察”、“大计”考核官员的能力与政绩；通过“革职”、“降级”淘汰不合格的官员。而关系网络则是私自嵌接入帝国权力系统的非正式管道，按照亲疏关系的差序偷偷乃至公然输送权力。 日期：2009-09-01　11:46:50 　　【权力圈子】 指镶嵌进国家权力系统内、以个人关系网络相联结、并依关系亲疏划分差序的隐性权力结构。 　　【政治偏房】 帝王对国家权力的分配，存在着“正室—偏房”的复式权力结构。我用“正室”指称以宰相为首的官僚系统，他们在名分上是国家权力的正式代理人；但帝王往往又在正式官僚系统之外，另起炉灶，另立“偏房”，代行权力。这个“政治偏房”就是主要由隐权力集团构成的非正式权力系统。 　　【偏房的陷阱】帝王欲借“偏房”尽收权柄，殊不知，高度集中的权力更容易被亲近的隐权力集团假借、窃取，只要人主软弱、荒怠，立即太阿倒持，授人以柄。我们称之为“偏房的陷阱”。这是历代一再发生近臣乱政的根本原因。 　　【隐特权】 与制度性的正式特权相对的隐性特权，它尽管没有明明白白写在法律文本之上，却深深扎根于社会势力结构之中；尽管缺乏合法性的认可，却获得既成事实的默认。主要是由于官府的势利造成的。 　　【黑权力】 缺乏合法性授权的权力。由于权力需要贴上一张合法性的画皮，方能顾盼生辉；一旦缺乏合法性装饰，就变成了见不得光的黑权力，好比是盗窃或抢劫来的钱财，偷得越多、抢得越多，罪孽越重。也可以说，明目张胆的隐权力就是黑权力。 　　【私信政治】 正式权力可以通过公文发号施令，但隐权力集团掌权，往往倚重非正式的权力渠道，比如要推行某项政策，会在私人信函上授意亲信上奏言事，以私信将权力意志层层贯彻下去。我称之为“私信政治”。 　　【民间权力】 过去国家权力的直接管治止于县政，县以下的地方社会，由士绅阶层治理。但实际上民间社会的权力分配格局远比所谓的“士绅自治”更复杂，乡绅、半官方身份的里甲、大家族族长、有威望的长者、神职人员等都能分享到一部分公共治理的权力。他们尽管没有掌握官印把子，却具备动员与支配民众的能量。这是传统社会自发产生、长久存在的“民间权力”。我将其归入“隐权力”之一种，与正式的、制度化的国家权力相对。 　　【权力母体】 权力的合法性来源。神权政体的权力母体是“天意”，民主政体的权力母体则是民意。连接权力母亲的权力管道我称之为“权力脐带”。控制“权力脐带”的人往往也能获得隐权力，如巫史时代的巫师，现代社会的民粹主义鼓动家。 日期：2009-09-01　21:40:44 　　回楼上:偷赖一下,将我在后记中的一段话再复述一遍,至于具体关系,或许会写一篇小文说明: 　　“潜规则”为什么能不绝如缕？为什么能与“正规则”分庭抗礼？它的背后存在着哪些强大的力量？在阅读了明清笔记中大量关于“陋规”（陋规可以直译为潜规则）的记述之后，我察觉到，“陋规”之所以禁而不止，乃是因为：帝国的官场上，由科层制所传递的制度性权力往往是不敷使用的，甚至是不中用的，官员们需要另谋一种非制度性的权力，而“陋规”正是传导这种非制度权力的介质。我将这种非制度权力称为“隐权力”。它的一个最主要的来源便是私人的关系网络。 日期：2009-09-01　22:04:09 　　古代的银子1 　　 日期：2009-09-01　22:09:01 　　古代的银子1 　　 日期：2009-09-01　22:17:34 　　古代的银子3 　　 日期：2009-09-01　22:20:59 　　古代的银子4 　　 日期：2009-09-02　11:18:09 　　正文:出家人的隐权力(1) 　　“神的代理人” TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第15节 作者: 吴钩1975 　　一块木料，如果雕凿成神像，或者刻制成官印把子，显然就不再是普通的木头了，而是成为令人敬畏的权威符号了。官印把子作为国家权力的象征物，具有不容违抗的动员力、支配力，自不待言；在迷信人世祸福被某种神秘力量所主宰的前现代社会，神像背后的神灵体系其实也是高高在上的权力者，神—人之间也构成特殊的权力关系，神对人的支配与动员能量未必逊于强制性的国家权力。在我家乡一带的乡镇、村庄，每逢神诞，必有乡庙的理事人员挨家挨户上门收取“丁口钱”，用于唱社戏，你说这钱是村民自愿掏的吧，它似乎又带着某种潜在的威慑力，几乎没有一家敢于公然拒绝交钱，即使心底并不那么乐意。事实上，这已经相当接近政府的税收了。而我们知道，征税权正是权力获得确认的核心标志。 　　我想讨论的问题是，当神像的权力碰上官印把子的权力，会纠缠出怎么样的关系呢。在中国乡土上，庙堂与庙宇并立，仿佛井水不犯河水，但事实远非如此。 　　我们还是从一个发生在清乾隆年间的故事讲起吧。晚清学者方浚师所著的笔记《蕉轩随录》收录有这个故事，颇为详尽（下面援引之文字，除另注出处者，均出之方浚师笔记，不赘注）。 　　顺天府顺义县（今北京顺义）兴周营有一民妇张李氏，因为丈夫得了痰迷症（即癫痫），请了同乡的李姓婆子（大概是一个民间巫医）来治病，那李婆子用手按摩，并针扎病处，将痰迷症治好了。 　　张李氏从此与李婆子往来甚密，学习针扎治病之法。后来李婆子身故，张李氏继承衣钵，将李婆子留下来的铁锁链盘在头顶，出外化缘行医。一日走到通州的旷野，因为时值隆冬，风雪交加，迷失路径，难以行走。张李氏便在雪地上带锁打坐。恰好有村民路过，见张李氏举止异常，便上前盘问，张李氏答道：“在此结缘治病。”消息传开，很快有人延请她到家看病，张李氏一番按摩针扎，并假念经咒，居然病即痊愈。自此，附近乡民共相传播，多请张李氏治病，往往有验。 　　张李氏将行医赚来的钱，在兴周营修了个小庙，给她出家当和尚的儿子居住。因为请她治病的都是乡野农家，赚来的钱恐怕不足以维持寺庙生计，所以在乾隆四十五年（1780年），张李氏将儿子送到京郊的戒台寺受戒。自己也来到京城，在总布胡同泰山庵拜一名法号叫福山的尼姑为师，取法名“了义”，相当于是今天的赤脚医生进卫校深造。但这时丈夫的病又犯了，只好返回顺义，两年后，即乾隆四十七年（1782年），丈夫病故（李婆子留下来的医术想来也回天乏术），张李氏再次来京，由师父福山带至潭柘寺受戒（但未削发），并在京畿附近的西峰寺住了下来。同住的还有一名叫做济广的老尼。 　　彼时，尽管进京谋生还不用办暂住证，但“长安米贵，居大不易”。初来乍到的张李氏因为担心自己并无道法，不能在西峰寺长久立足，便用油捻在左右臂膊烧几个大疤，含痛忍受，借此行医化缘。附近居民闻知往视，见她这么坚忍，似有本事，便一传十、十传百，吸引来不少进香的信众，有得病的居民也慕名上门求治。张李氏采用了一种神秘主义的治病方法，让病人跪香，自己假念经咒，为之求神，再给其符药，居然医好不少人，渐渐地打响了名头。张李氏趁热打铁，干脆宣称自己能入定出神，是“老祖活佛”，而京城以及四外之人也深信不疑，纷纷前往，或求医问药、或进香布施。 日期：2009-09-02　17:58:17 　　关于神灵及其代理人的征税权,可以从清代诗人贝青乔写的一首《催社粮词找到印证： 　　庙门夜掣银铛锁， 　　庙令大呼神怒我， 　　征粮不力谓我惰， 　　急呼太保行相催。 　　鸣钟村口声如雷， 　　村村络绎输粮来， 　　输粮既足神颜开， 　　福汝福汝不汝灾。 　　东村老翁数未足， 　　太保乃言期已促， 　　昨日取钱今取谷。 　　春衣典却还卖犊， 　　黄犊作苦且勿哭， 　　明日神诞飨尔肉。 　　常熟（昭文邻县）一带，社庙每年要征收钱粮，作为祭神之资，称为“社粮”；如果村民缴纳不足额，“庙令”（神庙的住持）则命令“太保”（社庙仆役）鸣锣催促。这种催征社粮的做法，已经与官府的收税权没有什么区别。县衙有县令，社庙亦有庙令；县衙有衙役，社庙也有所谓的“太保”。前者代理的是皇权，后者代理的是神权，不管什么权，归根结底都来源于某种“加害—造福”能力，如果说官府的征税权建立在国家暴力机器之上，庙令强收社粮，显然也是凭恃神灵“福汝”或“灾汝”的神通，纳粮就“福汝”，不纳粮的“灾汝”。而且神的威慑力与号召力看起来并不逊于官府的权力，“太保”一鸣锣催迫，便“村村络绎输粮来”，“东村老翁”不敢得罪神灵及其代理人，还要用“典衣卖犊”的钱来完成纳粮义务。 　　因为神灵对于境内民众拥有举足轻重的动员力量，那么，一个地方如果“信鬼神，好淫祀”，很可能就意味着国家的绝对控制力受到神灵及其代理人的分流。为了避免对乡土社会的失控，官府总是将民间信仰事务纳入到国家管控体系内，禁止“淫祀”、“私祀”成为朝廷一以贯之的政策，所谓“淫祀”、“私祀”，指的是民众私自祭祀那些没有获得国家承认的非法神灵。民间的“社会”、“庙会”亦受到官方的严格管制，如清代规定：凡各省有迎神赛会者，“照师巫邪术例，将为首之人从重治罪。其有男女嬉游花费者，照治家不严例，罪坐家长。” 日期：2009-09-02　18:11:38 　　《蕉轩随录（蕉轩续录）》 .方濬师（1830——1889）根据自己多年积存的笔记杂钞册编而成，以谈掌故、记遗闻、录时事为主。书中记录了清代朝章国典及当时的政治、经济、外交和文化等活动。详细记载了乾隆以来的几起轰动大案 　　 日期：2009-09-02　18:16:05 　　《蕉轩随录（蕉轩续录）》。方濬师（1830——1889）根据自己多年积存的笔记杂钞册编而成，以谈掌故、记遗闻、录时事为主。书中记录了清代朝章国典及当时的政治、经济、外交和文化等活动。详细记载了乾隆以来的几起轰动大案，包括我将详细谈到的张李氏案。 　　 日期：2009-09-02　21:39:26 　　古代官印.实际上它们大多数并不是木头做的,而是用青铜或玉石做的. 　　 日期：2009-09-02　21:41:56 　　古代官印2 　　 日期：2009-09-02　21:46:46 　　官印3.这个看起来是木头做的, 　　 日期：2009-09-02　22:45:24 　　古代官印.其实上它们大都不是用木头做的. 　　 日期：2009-09-03　19:30:57 　　感谢楼上各位的捧场。 　　说点个人的意见，为什么我比较认同宋代。从外政方面来说，宋代的确国力不强，但是，就内政而言，不管是从民间的经济水平、当时文化的发达程度，还是从朝廷的开明与否、市民社会的发育等方面来说，宋代取得的成就都是在中国历史上首屈一指的。以致不少研究中国历史的汉学家认为宋代就是中国的“近代前期”，可惜那个“近代后期”并没有随之而来。 　　至于如何解决隐权力，唉，一言难尽了。 日期：2009-09-03　19:44:50 　　更新 　　出家人的隐权力（2） 　　可以看出来，张李氏不是一般的乡野愚妇，她不乏小聪明，又有点小胆识、小野心。从跟李婆子习针扎治病之法、在雪地上带锁打坐，到拜福山尼姑为师、自号“老祖活佛”，她成功地使越来越多的人相信她具有凡夫俗子所无的神性身份与神奇力量。与其说她是略懂医术的医，不如说她是被认为能够与神灵世界发生密切联系的巫。在民间俗信体系建构出来的神—人关系格局中，神是人世祸福的权力主宰，但神灵不言，神的意志与力量需要通过人间的代理人（比如僧尼、道士、巫师）来传达、显示，张李氏扮演的便是“神的代理人”角色，这个特殊的身份，使得她可以将信众对神的敬畏转化为对自己的顶礼膜拜，成为民间俗信体系内的权力者，尽管没有掌握官印把子，却具备动员与支配信众的能量。这就是传统社会自发产生、长久存在的“民间权力”。我将其归入“隐权力”之一种，与正式的、制度化的国家权力相对。 到“TXT小说共享论坛”下载最新的全本TXT小说 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第16节 作者: 吴钩1975 　　“交通鬼神”的隐患 　　但是，妄自尊大的张李氏一定不知道，她正危险地走在帝国的意识形态深水区的浮冰上。随着“老祖活佛”这个神性身份被更多的民众崇信，她在权力天平上的分量不再无足轻重，脚底的“浮冰”随时都可能会突然破碎，给她带来灭顶之灾。老话说，“泥菩萨过江，自身难保”，我们很快就可以看到，“老祖活佛”到底还是成了“泥菩萨”。 　　乾隆五十三年（1788年），即张李氏在西峰寺挂单的第六年，镇守京畿的九门提督绵恩（他是乾隆的宠孙，九门提督相当于首都公安局局长），听说天子脚下居然有这么一个门庭若市的寺院，住着这么一个神通广大的尼姑，于是派了提督衙门的司员前往西峰寺查探。官府将西峰寺视为潜在的罪恶渊薮，原因之一是这个佛门清净地如今男女纷至，保不准会做出苟且之事，“于风化有关”；更为重要的原因则是，张李氏“胆敢在京畿重地号称老祖活佛”，煽惑人心，民间权力威胁到国家权力的安全。 　　从道理上说，僧尼所代理的“神权”独立于国家权力体系之外，自成一家；一个俗人出了家，则可以免向官府纳税服役，这也意味着出家之人不用再对世俗权力履行义务。然而，历代律法均规定，出家必须获得国家批准、持有官方颁发的度牒，私自出家当和尚则要照例治罪；非经礼部批准也不得私建寺庙，违者严惩不贷。显然，官府一直在谨慎地控制着僧侣阶层的规模，并向出家人表明：方外世界也不能脱离世俗权力的管辖。 　　清乾隆后期虽然废止了度牒制，但皇帝对那些宣称能够“交通鬼神”的特殊群体的戒心并无丝毫松懈，“来京妄称谙晓扶鸾祷圣”、“烧炼丹药出入内外官家”、“烧香集徒、夜聚晓散”、“习天文之人妄言祸福，煽惑人民”，等等，都是当时官府严厉打击的不法行为（见《大清律例》）。乾隆三十三年（1768年），即西峰寺事件的二十年前，浙江、山东等地曾经陆续发生“叫魂”案，深居宫禁之内的乾隆寝食不安，不断发出谕旨指挥全国清剿妖人，导致许多无辜的民众为此付出性命，不少地方官员也因查办不力丢了乌纱帽（关于叫魂案，有兴趣的朋友，可以参阅美国汉学家孔飞力的著作《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》）。 日期：2009-09-03　21:35:24 　　乾隆三十三年（1768年）初春，一场由“叫魂”妖术引发的大恐慌从浙江省德清县蔓延开来，波及十二个大省份的社会生活。人们相信，那些身怀妖术的人（通常是游方僧人或乞丐）可以通过施法可以摄走并奴役受害人的灵魂，而受害人则会因为被偷走灵魂而发病或死去。地方官对“叫魂”案件采取了“化大为小、化有为无”的态度，但深居宫禁之内的乾隆则寝食不安，不断发出谕旨指挥全国清剿妖人。折腾了近一年，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，真相大白，所谓的“叫魂”只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获，没有一件妖案能坐实。但你能说朝廷的大动干戈是小题大做吗？不。在“君权天授”的权力构架下，那些宣称或被认为可以与神秘力量进行交流的人，掌握着对权力基础最隐秘部分的解释与预言，是必须纳入官方严格控制的危险分子。对作为权力源泉的神秘力量的失控显然意味着权力受到危险的威胁，“叫魂”属于那种不经官方批准的与神灵世界的非法交流，它不仅引发民间的恐慌，更危及“皇朝同上天力量之间的脆弱联系”。因此，帝国要禁止无官方身份者“习学天文”；禁止术士居于“大小文武官员之家”并从事预卜活动，特别是不得预言国家祸福；更有甚者，如“凡造谶纬妖书妖言及传用惑众者，皆斩监候”——这些都是可以想象的，就如将合法性建立在历史目的论上的政权，必然要垄断对历史的诠释权。有意思的是，尽管帝国对通灵行为严加管制，但后来对清王朝统治造成最严重冲击的太平天国运动，恰恰就是一次“造谶纬妖书妖言及传用惑众”的伟大实践。当洪秀全以“天父差来作太平主”的神示吸引着越来越多的追随者加入拜上帝教时，这表明了朝廷对上天力量的已经失控、天道已经转移。而在太平天国内部，天王洪秀全正是凭借他是天父次子的神性血统，获得信徒的崇拜，履行他建立人间天国的神圣使命，行使他呼风唤雨的无上权力。 　　 日期：2009-09-03　22:25:48 　　宋代其实经历了一次转变,这个变化在刘子健的专著中有论述.我也曾写过一篇评论性文字。现在干脆贴几段以前写的旧文回应一下自由心灵的人. 　　我的观点简而言之:宋代发生了一次转型,从通往近代化的道路上退了回去,而明代则退得更远.虽然晚明的民间社会出现了活跃的商品经济,但就朝廷的政策、正统的价值体系、国家的意识形态等而言，还是与近代格格不入的。 　　自足与过敏 　　蒋廷黻先生著《中国近代史》，在总论中提出：“近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是，中国人能近代化吗？”[1]蒋书初刊于1938年，时距被确认为中国近代肇始的1840年已近百年。有了这一百年的纵深，回头检点历史，则其发展脉络已大致清晰。但厕身近代变局的当事者却未必能够洞察时势的方向，十九世纪初叶，西方的商业潮汐拍岸而来，近代因素风起水生（本文尝试将发达的商业贸易、先进的生产技术以及大城市的出现、市民社会的形成等对近代化的支持性因素概括为“近代因素”，相应的，将限制前者产生和发展的因素，称之为“反近代因素”），当时的主流意识形态却视近代因素为异己之物，排斥之、抵挡之、压制之，以致晚清之近代化举步唯艰，一波三折，令人扼腕，似乎确有一种强大的“反近代”惯性牵引着帝国避开与近代发生接触。其实早在乾隆朝与嘉庆朝，英国已经数次遣派使团来华，商洽两国通商事宜，均为天朝拒绝，朝廷一味纠缠于英使觐见方式的虚礼，类似的礼仪争执还将多次出现在十九世纪清王朝的外交细节上。显然，帝国对虚礼的重视远胜于对实务的关注。1860年之后，筹办洋务的务实派官僚还屡屡被道德保守主义者谴责为“以夷变夏” 的“名教罪人”。不少历史学者将帝国对近代挑战的过度保守反应归结为“天朝心态”所使然。但是，如果我们放宽历史的视界，则传统更深处的反近代因素尚需要展开检讨。在西方尚未来临的十六世纪，甚至在十一世纪，中国自发的商业已经十分活跃，然而商业力量并未能开辟通往近代的路径，它一直受到传统道德秩序的敌视和排挤。因此，本文倾向于认为，乃是一种建立在道德保守主义上的治国逻辑致使帝国性格与近代因素格格不入，“自大”（天朝心态）与“保守”不过是道德保守主义的合理表现。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第17节 作者: 吴钩1975 　　我的观点基于承认这样一种对历史的观察和判断：近代以前的中国是一个道德保守主义国家。黄仁宇先生长期致力于明代财税制度研究，他从财税专业的角度描述了道德保守主义政治的形成——我们的帝国由无数的小自耕农组成，下层单位“过于琐碎，在传统的交通通信条件下，官方无法确悉每一个纳税人的资产，尤其无法追究其转买顶当。至于抽累进税，更是技术上为难的问题。于是只有鼓励小自耕农各安本业，又竭力防制兼并，更以极低的税率，扁平的向全国征收。而且小民收入浅薄，也不能供应法庭审判的费用，于是民法长期间没有进展，政府则提倡个人自我约束和对人谦让。在行政方面说也就是不注重真切，不讲究效率。好在这些个人的美德，出自儒家经典，也为官僚集团成员所诵悉，因此以道德代替法律，也有长时间历史的根据。”[2]我们概括地说，传统中国必须极力倡导安分守己的道德秩序，来弥补组织、制度和技术上之不足，借以维持对一个扁平社会的统治，任何异己因素与多元关系的出现既无从应付，亦不被允许。南宋朱熹任地方官时，即规定“人子不蓄私财”，何况近代商业体系牵涉太广，当然不为一个扁平社会及其道德秩序所容忍。 　　海外汉学家习惯将前近代中国称之为“儒教中国”，道德保守主义当然可以从儒家经典中找到学理渊源。但道德保守主义之酝酿成熟则发生在南宋，以十三世纪中叶程朱理学被朝廷尊为意识形态正统为标志，意味着道德保守主义政治从此将深刻地塑造帝国的性格与命运。十三世纪的中国正处于南宋后期，此前，北宋时期发达的商品经济让许多研究中国近代化历史的学者们深感兴趣，黄仁宇认为宋王朝的缔造者赵匡胤并不是一个十分注重意识形态构建的领导人，其行政之重点不在抽象的道德原则，税收摆脱了对农业的依赖，而比较留意、器重商业。在十一世纪的北宋时代，城市化蓬勃发展，商业贸易发达，手工业生产十分先进，纸币出现，当时的商船也将指南针技术用于航海，到十三世纪指南针才经阿拉伯人传入欧洲。因此不少汉学家都乐意将宋代中国描述为“近代初期”。不过普林斯顿大学已故教授刘子健先生则否定这一判断，因为“近代后期并没有接踵而至，甚至直到近代西方来临之时也没有出现”[3]。扼制帝国向近代自发演化的因素根殖于传统深处。尽管北宋的经济不断扩张，商业主义抬头，然而商业性格却为主流价值体系和传统道德秩序所轻薄；而且，朝廷在一个巨型的扁平社会实施重商倾向的财税体制，但组织和技术上的准备都未及时展开，其将受到的挫折已可想象。宋神宗厉行“企图以现代金融管制方式管理国事”（黄仁宇语）的王安石新政，难免被时人目为“聚敛”和“与民争利”，并预见其失败。我们则相信变法受挫的原因在于传统的扁平社会无从支持具有近代精神的政策。宋室南渡之后，新法已被南朝君臣视为乱政之罪魁祸首，南宋风气变得顾后而内向，大异以前的冒险主义。历经了变法乱政与军事挫败以后，道德保守主义大获人心，先是程朱学派通过讲学在民间广为传播，随后朝廷隆重宣布理学为国家正统。信奉道德保守主义的人们坚信，“道德重建”才是拯救国家的唯一出路，“治国”之道在于“修身”，“修身”在于“正其心，诚其意”；“政治就是恰当的统治，确保所有行为符合道德原则才是有价值的，决策应当建立在礼义规范的基础上，成功即符合正确的教条，选拔官员的标准是能否身体力行道德准则”[4] 。 　　未完 日期：2009-09-03　22:27:46 　　我们将这种对道德原则及其效用的无比忠诚与高度自信概括为“道德保守主义的自足”。显然，道德保守主义的政治逻辑具有先验而完整的自恰性，所谓政者，正也，政治的施行必须谨遵神圣的道德法则，德行有亏、礼仪不修，则其政不正、治国无成；唯有正心诚意，不违道德礼义，方能使天下大治、万民归心。在这里，“修身—治国”构成了自足的逻辑链条，道德之外，治理一个庞大帝国所涉及的技术性复杂因素竟不被考虑。我们看晚清政权一再败于西方之“坚船利炮”，仍认为造船制炮乃是小技末节、奇技淫巧而已，天朝胜在道德礼义。这种无知的自负，可以从南宋道德保守主义的逻辑自足找到其渊源。只是历史的吊诡之处在于，即使南宋的道德保守主义者是如此的自信，他们所尊崇的道德信条还是未能给王朝带来福音，尽管朝廷已经赋予其至高无上的地位，十三世纪下叶，南宋为蒙古蛮族所灭。不过后来取代元朝统治的朱明王朝继承了南宋道德保守主义政治的重要遗产。那么，我们对帝国反近代因素的检索还应该延续至明代。 　　明太祖朱元璋将王朝的社会结构改造得更加扁平化（历史学家相信这与他对王安石新法的厌恶有关），豪族大户尽受打击，商业资本亦严加限制，帝国直接建立在难以估数的小自耕农之上，“采取严格的中央集权，施政方针不着眼于提倡扶助先进的经济，以增益全国财富，而是保守落后的经济，以均衡的姿态维持王朝的安全”[5]。技术与组织所不及之处，全赖传统之道德秩序支持。我们不妨将道德因素视为天朝实现统治的技术性代偿品，但经过朱熹的论证，道德秩序还是至善至美的宇宙法则的体现，是帝国孜孜以求的终极目标。这使得道德保守主义政治具备了类神权的品质。无怪乎终明一代，道德问题成了士臣最为关注的焦点，即使是关于具体政务的讨论，也常常被置换成道德争执。由道德问题引发的争端往往能动员廷臣大规模的参与，甚至不惜为此付出惨重代价，仿佛举国上下，再没有比维护天朝道德原则更为要紧的事情了。嘉靖朝的“大礼仪”之争、万历朝的“国本”之争以及张居正“夺情”之争，可以让我们一窥道德保守主义政治的风格。为抗议自藩邸入承皇位的嘉靖帝执意尊本生父兴献王为“皇考”、万历帝迟迟不立长子为皇储以及首辅大臣张居正居丧期间没有“守制丁忧”，士大夫们前赴后继上疏进谏，痛涕陈词，不依不侥，不罢不休。想必边关告急、河道泛滥之事都未必如此牵动人心。站在道德保守主义的立场，不能认为明代士臣全然是“卖直沽名”或者“小题大做”，天朝既然以道德原则为立国之本，庞大帝国依靠道德秩序维持统治，礼仪伦理作为道德法则的外化形式，断不容败坏，贵为天子、权臣，其作为更具象征意义，倘若行事置礼仪伦理于不顾，则朝廷何以治天下？嘉靖、万历、张居正的行为已经制造了“礼仪危机”，道德保守主义者当然要奋不顾身出来维护天朝之根本。 　　本文试图将明代士大夫这种对道德礼义的异乎寻常的过度关注称之为“道德保守主义的过敏”。在十六世纪的晚明，这个王朝的缔造者所不乐见的商业活动又喧哗起来了，出于道德保守主义的过敏，晚明士大夫对他们身处的商业时代深深感到厌恶和忧虑：“贸易纷纭，诛求刻核，奸豪变乱，巨猾侵牟”[6]。在他们看来，商业竞争已经万分危险地破坏了田园诗般的道德秩序，如果有法子阻止“贸易纷纭”的严峻局面出现，他们一定会义不容辞地这么做。只有将社会重新纳入道德秩序，根据自足的道德保守主义逻辑，这个国家才可能获得拯救。而差不多与此同时，在世界的另一端，欧洲诞生了新教运动，人们从中世纪的上帝意识形态束缚中挣脱了出来，对世俗事务（包括商业）的关注受到新教义的鼓励，西欧资本主义精神从此获得了关键的培育。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第18节 作者: 吴钩1975 　　在中国这一端，不管晚明的士大夫对道德溃坏多么心忧如焚，朝廷已经没有机会重建帝国的道德秩序了。十七世纪中叶，明亡。由商业竞争引起的道德秩序崩溃被证明正是一个王朝失去“天道”支持的征兆。取而代之的清王朝则迅速实现了对传统道德秩序的恢复，以此显示新朝已经获得了“天命所归”的统治合法性。虽然王朝更替，江山易手，但道德保守主义政治仍一脉相承，新朝依然过度强调道德的伟力，技术因素始终不被重视，工具理性也就无从发育。不过晚清时期，西学东渐，近代因素风起云涌，部分受儒家“经世致用”思想熏陶的知识精英和务实派官僚在领教了西方“船坚炮利”之后，终于意识到要以夷为师，筹办洋务。可是在道德保守主义者目来，这一切是不可容忍的。当时的理学名臣、大学士倭仁称，“立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。今求一艺之末，而又尊夷人为师，无论夷人诡谲，未必传其精巧；即使教者诚教，学者诚学，所成就者，亦不过术数之士。古往今来，未有恃术数而能起衰弱者也”[7]。又称，“今举聪明隽秀、国家所培养而储以有用者，变而从夷，正气为之不伸，邪氛因而弥炽，数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止”[8]。倭仁之持论，正好印证道德保守主义的两个特征：“立国之道尚礼义”云云，是典型的逻辑自足；“正气为之不伸”之类的危言耸听，显然出于意识形态过敏。十九世纪的道德保守主义者当然不知道，此时西欧各国已相继完成了第一次技术革命。他们仍然相信，圣贤规划的理想国完全可以从“修身”的逻辑起点上推导出来，那么商业与技术等近代化赖以展开的要素当然不入他们之法眼，而且，任何对近代因素的纵容，都将被视为“乱阶之倡”，是极端危险的开始。这种来自道德保守主义信仰的“自足与过敏”，无疑塑造了晚清主流知识分子与正统官僚的保守性格，致使帝国早期近代化的尝试备受责难和阻挠。我们寻根溯源，已知北宋王安石变法失败，重商倾向的财税制度悉被唾弃，道德保守主义深获青睐，帝国的政治—文化转向内敛，虽然晚明时期，民间商业主义泛起，却免不了遭受传统士大夫诅咒，而近代商业扩张因为由西方强行输入，士大夫们对商业的厌恶又夹带上复杂的民族主义情绪与古老的夷夏观念，但究其思想底色，仍为道德保守主义。 日期：2009-09-03　22:29:48 　　从某个角度而言，近代化其实就是道德保守主义被“祛魅”和“脱敏”的过程。因为在近代化的广泛动员下，商业扩张次第展开，功利性、竞争性、享乐主义的“非道德化”观念随之泛滥，商业与技术的影响将逐渐超越道德说教的整合力量，被近代化重塑过的扁平社会亦将日益立体与复杂化，乃至纠纷百出。如是，势必对传统之价值体系与道德秩序构成颠覆性的挑战。由道德保守主义者目来，“贸易纷纭，诛求刻核”，自然是道德沦落的体现。但我们站在近代的立场，则发现近代化动员起来的多元关系与多元诉求已不是微言大义的道德原则所能从容应对，换句话说，帝国必须放弃对道德意识形态的神圣崇拜，转而寻求公共组织与制度技术上的改进和革新，方得以适应一个被近代化改造过的复杂社会。晚清早期近代化尽管小心翼翼地绕开道德意识形态的敏感区，从“器物”层次起步，然而近代化一经启动，对道德传统的威胁已难以避免，从这个角度说，保守派认为道德秩序将被始乱终弃的担心也不全然是杞人忧天。但道德保守主义既然与近代组织原则相捍格，执着于道德信仰，也就难免延误了近代化。道德保守主义者的“光荣与梦想”，最终成了不合时宜的“傲慢与偏见”。(首发2007年9月《社会科学论坛》) 　　注释： 　　[1] 蒋廷黻《中国近代史·总论》，岳麓书社，1999年版。 　　[2] 黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》，北京三联书店，1997年版，158页。 　　[3] 刘子健《中国转向内在·序言》，江苏人民出版社，2002年版。 　　[4] 刘子健《中国转向内在》，江苏人民出版社，2002年版，119页。 　　[5] 黄仁宇《万历十五年·自序》，北京三联书店，1997年版。 　　[6] 明·张涛《歙县志》，转引自卜正民《纵乐的困境·引言》，北京三联书店，2004年版。 　　[7][8] 转引自石泉《甲午战争前后之晚清政局》，北京三联书店，1997年版，11-12页。 日期：2009-09-03　23:55:53 　　 　　九门提督辖下的清代朝阳门 　　“九门提督”是中国清朝时期的驻京武官，正式官衔为“提督九门步军巡捕五营统领”，主要负责北京内城九座城门（正阳门、崇文门、宣武门、安定门、德胜门、东直门、西直门、朝阳门、阜成门）内外的守卫和门禁，还负责巡夜、救火、编查保甲、禁令、缉捕、断狱等，实际为清朝皇室禁军的统领，品秩为“从一品”。 　　 日期：2009-09-03　23:57:39 　　乾隆,他对那些宣称能够“交通鬼神”的特殊群体的戒心毫不丝毫松懈. 　　 日期：2009-09-04　00:23:27 　　隐权力目录 　　序·洞见权力的隐微处 　　上辑：隐权力系统 　　1、另一套权力系统 　　2、衙门的“爷们” 　　3、权力有值值几何 　　4、隐权力的维持成本 　　5、食权者的分肥原理 　　6、私接的权力管道 　　7、张集馨一声叹息 　　8、与偏房共天下 　　下辑：隐权力博弈 　　1、冤案是如何平反的 　　2、隐权力的比拼 　　3、隐蔽的特权格局 　　4、海瑞也有隐权力 　　5、张居正的权力软肋 　　6、出家人的隐权力 　　7、为权力而祈祷 　　8、洪天王的权力脐带 　　附录一·概念解释 　　附录二·货币换算 /明清主要职官 　　后记 日期：2009-09-04　02:01:51 　　所谓隐权力，潜规则，实际就是新的社会发展方式 　　______________________ 　　"自由心灵的人"兄的解释很有趣,我部分地同意这个观点.关于隐权力,我接下来还会继续关注,并根据自己的领悟写出来.作为 日期：2009-09-04　12:44:05 　　更新 　　出家人的隐权力（3） 　　站在俗世统治者的立场上，对所有非法联系鬼神的做法严加镇压，是完全必要的。首先，在一个敬畏神灵力量的社会中，跟神灵世界的非法联系意味着某种举足轻重的社会动员力量处于失控状态，是惑乱社会的隐患。其次，在一个标榜“君权神授”的意识形态体系中，神的意志构成了俗世政权的合法性基础，对神灵世界的失控还将危及俗世政权的意识形态安全。因此，那些“神的代理人”必须受到严厉的控制，任何与神灵世界的非法交流都不会被官方允许。张李氏宣称自己是“老祖活佛”、“能入定出神”，并且诱引“京城以及四外之人，男女纷纷前往”，显然犯了俗世统治者的大忌，焉能不引来官府的严查？ 　　这一查，果然就查出了问题。 　　第一个问题：官府查实张李氏并非真正的比丘尼，而是所谓“戴发修行”的野姑子。这类野姑子、假和尚当时被统称为“应付僧”，是朝廷矢志要消灭的群体。乾隆曾在早年的一道上谕中说这类人“无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽查约束”，并勒令他们要么还俗，要么领度牒出家。在统治者看来，佛门清规对“应付僧”的约束力太弱，而他们又从事着“交通鬼神”的危险职业，对于俗世政权与社会秩序当然更具威胁性，不可放任自流。 　　第二个问题：官差在西峰寺中居然搜出两名二十余岁的旗装女子。经查问，一名女子叫双庆，是大学士（相当于副总理）三宝家的使女，因三宝的寡媳得病，常到西峰寺求治，拜了张李氏为师，又捐银一万五千余两修整西峰寺，然后将家中使女留于寺中供使唤；另一名女子叫玉喜，是现任户部银库员外郎（相当于财政部主管国库的副司长）恒庆家的使女，也是因为恒庆之妻患病，认了张李氏为师，并捐了二万余两银子在西峰寺邻近修一座灵应寺，随之也将使女施舍给寺庙。野姑子私通鬼神的不法行为牵涉到满族官员，问题就变得更加严重了。一者，朝廷明文规定，旗人未经申报不得私自延请僧道医治邪病（违者，僧道交刑部正法、受医者治罪）；再者，掌权旗人的家眷都成了“老祖活佛”的“粉丝”，即意味着野姑子的隐权力半径已超越出寻常百姓家，渗透进国家权力系统之内了，部分朝廷命官都被牵着鼻子走了。这岂是官府所能容忍的！ 　　第三个问题：官差又从寺中查获黄金六十四锭，重二百八十两；白银二千六百两；金镯四只，重七两。乾隆年间，金一两折银约十五两，这次搜出来的财产折成银子约有7000两，折算成人民币，则有140万元左右，放在今天，这张李氏也算得上是一个富婆了。而寺中财物越多，则证明张李氏“煽惑人民”的本事越高，罪过也越大。更为严重者，官府还搜出五轴绘着张李氏坐雪、治病等出身源流的画像，以及黄缎做成的坐褥。五轴画像，是张李氏装神弄鬼蛊惑人心的铁证，按大清律例，“隐藏图像、烧香集众”可是绞脑袋的死罪；黄缎坐褥，更坐实了她胆大妄为、僭礼犯分之大罪，因为旧时黄色为帝王专用，官吏军民是不可僭用的。 日期：2009-09-04　14:34:54 　　清代金锭: 　　 日期：2009-09-04　14:38:51 　　清代一两重的银锭: 　　 日期：2009-09-04　14:41:43 　　民国时期的度牒 　　 TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第19节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-04　22:31:00 　　社灵代理人的权势从下面这一事例可见一斑: 　　明万历年间，皮匠出身的直隶人王森诳言得妖狐异香，创立闻香教，捏称弥勒佛降生在滦州石佛口王家，宣扬三朝末劫，返本归源等教义，使得民人闻风信从，形成了一个拥有200万信徒的庞大地下宗教王国。该教以“会”为基层组织，设传头、会道等职，遍布华北数省，平素以竹签飞筹传递消息。各地在向普通教徒敛取银钱后，一年四季层层解送，王森因此而大发横财。在成为地方豪门之后，王森的政治野心也迅速膨胀，刻意攀附当朝权贵，但最终仍被瘐死狱中。其子王好贤为报父仇而密谋武装反明，事败后被杀。后来，王森后裔发生分化，有一支脉伺机降清，得以混迹官场，封妻荫子；另一支脉则继续传教敛钱，直到清嘉庆年间当局严办清茶门（闻香教之改名），王氏族人受牵连者达数十人，至此，这一世袭传教两个半世纪、主持教门达10代之久的“神圣家族”才一蹶不振。 日期：2009-09-04　22:43:19 　　更新 　　出家人的隐权力（4） 　　官府搜查出来的种种罪证，显示张李氏案绝不是可以等闲视之的小案。一个没有合法身份的神职人员，自称是菩萨转世，能念咒治病，并获得远近百姓乃至部分当朝官员的崇信，还有擅用黄缎坐褥的情节。说其“居心叵测，后患无穷”，似乎也不过分。 　　因此，提督衙门的官差不敢怠慢，案子是农历六月二十日开始秘密调查的，二十一日即将涉案的张李氏及其儿子，还有修庙的工匠任五等人（因为张李氏画像是由任五觅人绘成的）拿解到署。非常的雷厉风行，执法如山。七月份，提督大人绵恩向乾隆皇帝报告了案情，并建议说：“（对张李氏等犯）若不即加惩治，积之日久，恐生不法之事。而各犯所供，多有不实不尽之处，必须澈底审明，尽法究治”，“请旨派大臣会同臣衙门详审定拟之处，伏候谕旨遵行。”总而言之，此案事关重大，请皇上再派员详审，将犯人速速定罪。 　　朝廷的一贯铁腕 　　乾隆对张李氏案有何反应，《蕉轩随录》中没有记载。不过，从俗世统治者对非法“交通鬼神”行为的一贯戒备，以及乾隆稍前对山东等地“叫魂”案件的强硬镇压上，不难想象皇帝这一回即使没有龙颜大怒，也绝不会掉以轻心。果然，乾隆立即派出另一位皇室成员、他的侄子怡亲王永琅，会同提督衙门审理张李氏案。 　　永琅等主审法官兼检察官提审了一干人犯，按照旧时坐堂审讯的惯例，少不得动用了夹棍、板子、竹篦之类的刑具，以使案犯不敢有丝毫隐瞒。用永琅的话来说，就是“严切追究，加以刑吓，令其逐一吐供”。刑吓之下，主犯张李氏如实交待了自己的出身来历，以及如何在西峰寺行医化缘、如何受修庙工匠任五教唆而绘制图像宣扬“神迹”、如何捏造“老祖活佛”名头诓人钱财等经过，并供称：“我素不识字，亦无药方医书，更不识什么法术，给人治病的药都是买来的丸药改做的，符是随意乱画的，所念咒语也是儿子写就的几句寻常佛号。老爷明鉴，我只是希图多得些布施的意思，是我该死，但确实并无邪术。”永琅等又对犯有“共相煽惑”之罪的任五用刑究诘，所获供词与张李氏说的差不离。 　　主审法官们还从张李氏口中问出：除了大学士三宝、员外郎恒庆两家外，并无其他官员家属到西峰寺施舍。这个信息估计让主审法官们暗暗松了一口气，假如有更多的官员家眷被一名乡野愚妇所骗，那可大大丢了朝廷的颜面。至于从寺中搜出的黄缎坐褥，张李氏供认，是她看到其他寺庙都用黄缎供佛，也依样做了一副，以便在做道场时供佛陈设的，她自己并不敢坐用。质之被施舍给寺庙的使女双庆、玉喜及西峰寺的老尼姑济广等人，各人所供均与张李氏相符；将黄缎坐褥拿来验看，也无坐用痕迹。主审法官们还不放心，再将各犯反复究诘，口供再无改变。 　　至此，案情水落石出，真相大白。八月份，永琅等向皇帝上呈了一份结案报告，并给出了定罪的建议——因为只有皇帝才具备最后定谳的权力。我们以今人的眼光来看，这个案子似无原先想象的严重，并未牵涉到“心图不轨”的悖逆情节，不外是一名乡野愚妇，捏造“老祖活佛”出身，以画符念咒、烧香治病来惑众敛钱，其所诓来的钱财，一部分给了儿子，一部分用于修庙。搁在今天，也就一个经济诈骗犯，哦，或许还有非法集资之嫌，但总不至于要枪毙吧。 　　未完 日期：2009-09-05　00:05:53 　　九门提督衙门: 　　 日期：2009-09-05　00:23:24 　　九门提督衙门: 　　 日期：2009-09-05　00:23:39 　　九门提督衙门: 　　 日期：2009-09-05　11:01:27 　　按照旧时坐堂审讯的惯例，官老爷们问审少不得动用了夹棍、板子、竹篦之类的刑具，以使案犯不敢有丝毫隐瞒。用永琅的话来说，就是“严切追究，加以刑吓，令其逐一吐供”。 　　 日期：2009-09-05　11:02:47 　　清代审案刑吓 　　 日期：2009-09-05　11:20:34 　　清代审案刑吓 　　 日期：2009-09-05　12:39:44 　　出家人的隐权力（5） 　　那么，当年的张李氏案最后又是如何了结的？乾隆很快下旨裁定： 　　本案中的工匠任五，因修庙图利起意，为张李氏装点画像，妄称该氏为菩萨佛祖转世，惑诱远近民人，张李氏之种种不法，都是该犯怂恿所致，实为此案罪魁，拟处绞刑，立即执行。张李氏假神画符，以烧香治病为名，惑众敛钱，固属不法，但乡村愚妇，不过为图骗钱财起见，究无悖逆词语，着从宽，按例判绞监候，秋后处决（所谓“从宽”，不过是让张李氏多活了二三个月）。钦此！ 　　至于对其他人等的处置，皇帝均依永琅等王公大臣之议。张李氏之子杖一百，流三千里，交与顺天府定地发配；大学士三宝与员外郎恒庆两家挪用公款修庙，除追回修庙银两外，将恒庆解职交部严加议处（三宝则未受到惩治，不知何故）；玉喜、双庆、老尼济广未参与犯罪，皇上开恩，不予追究；传授张李氏针扎治病之法的顺义县李老婆子虽已故去，但她有无另传他人以及招摇煽惑情事，交顺天府严查明确，以净根株；张李氏、任五两家财产，查抄充公。 　　乾隆决心将张李氏与任五从肉体上消灭掉，与其说皇帝心狠手辣，不如说这显示了朝廷在对付假借邪术煽惑人心的敏感事务上的一贯铁腕。《大清律例》写得明明白白：“凡师巫假借邪神、书符咒水、扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆及妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗等会，一应左道异端等术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞（监候）。” http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第20节 作者: 吴钩1975 　　在乾隆时代，人们还无法如无神论者那般断然否定神灵世界的存在，而且深信俗世的权力秩序受到神灵意志的支配。因此，那些宣称能够自由联系神灵世界的行为，即使只是虚张声势的江湖骗术，也具有惑诱人心的可怕力量，轻则能动摇一时一地之社会秩序，严重则可能威胁到俗世政治的意识形态软肋。在乾隆后期比较活跃的白莲教，就是以“弥勒转世，当辅牛八（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔）”的神秘谶言来吸引追随者，并对满清政权的合法性提出挑战的。乾隆作为这个王朝的最高统帅、“天命所归”的人间主宰，他必须将任何假托神灵名号的危险人物（管他是不是真有法术）无情地镇压下去，不如此，则不足以恫吓、威慑其他企图非法觊觎上苍意志的潜在危险人物。只有杀了张李氏与任五，同时澈查传授张李氏医术的李老婆子“有无另传他人及招摇煽惑情事”，才能根除后患。 日期：2009-09-05　12:53:03 　　《大清律例》写得明明白白：“凡师巫假借邪神、书符咒水、扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆及妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗等会，一应左道异端等术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞（监候）。” 　　 日期：2009-09-05　16:05:28 　　清律规定: 　　邪教惑众，照律治罪外，如该地方官不行严禁，在京五城御史，在外督抚徇庇，不行纠参，一并交与该部议处。旁人出首者，于各犯名下并追银二十两充赏。如系应捕之人拿获者，着银十两充赏。 日期：2009-09-05　19:03:05 　　因为神灵具有强大的动员能力,朝廷在极力打压私祀与淫祀的同时,对另一部分拥有广大群众基础的神灵采取招安态度,将其纳入体制内,以妈祖信仰为例: 　　妈祖的封号 　　东南沿海一带，民众多信仰妈祖。据考证，史上确有妈祖其人，为福建莆田人氏，姓林名默，北宋时人。林默逝世后，被民间尊为女神，并得到历代帝王的册封。 　　北宋宣和五年，宋徽宗始封妈祖为“顺济夫人”，以昭示妈祖保佑航海之德。稍后，高宗赵构于绍兴五年、六年、七年，分别封妈祖为“崇福夫人”、“灵惠夫人”、“灵惠昭应夫人”，褒封的道德涵义已大大超出“保佑航海”之义。赵构的儿子孝宗皇帝更慷慨，一口气将妈祖册封为“灵惠昭应崇福善利夫人”。孝宗的继任光宗大概已觉得在词汇数目上再作增添不太有创意，于是干脆封妈祖为“灵惠妃”，从“夫人”到“妃”，“行政级别”上了一个档次。光宗之后，宁宗又三次册封妈祖，由“助顺灵惠妃”而“显卫助顺灵惠妃”而“护国助顺嘉应英烈妃”，褒辞数目依次递增。继位的理宗也曾三次册封妈祖，只是在封号的字数与个别字眼上略作增减和改动，基本上无甚特色。理宗之后的赵宋皇帝没有再给妈祖册封，不久南宋即为蒙古铁骑所灭。 　　元灭宋后，元世祖忽必烈将妈祖封为“护国明著天妃”、“显佑明著天妃”，妈祖徽号再次升级，从“妃”变成了“天妃”。忽必烈的子孙成宗与仁宗皇帝又分别封妈祖为“辅圣庇民显佑护国明著天妃”与“护国庇民广济明著天妃”，尽管只是遵循旧例略添谥词数目，却从此确定了妈祖“护国庇民”的道德涵义。当然，字数也能创造奇观，如元明宗给妈祖的封号是“护国辅圣庇民显佑广济灵成吐顺广惠徵烈明著天妃”，要一口气读完它还真不容易。然而这个封号还不是最长的。明代的太祖朱元璋和成祖朱棣也曾册封妈祖，不过徽号殊无特别之处。 　　妈祖的身份得以再次升级是在清代。清康熙先赐封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”，继封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，妈祖遂从“天妃”晋升为“天后”。随后，乾隆先后把妈祖封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福群佑生天后”和“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”，封号的字数、褒奖的等级，均已大大超过前朝。然而嘉庆还想超越乃父，复封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后”，论字数之多，已发挥到极致，空前而且绝后。后人册封妈祖，若再添加几个谥词，已无意思，还得另辟蹊径，所以道光又将妈祖册封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济圣母”，至此，妈祖的级别再上了一个档次。 　　纵观历代帝王对妈祖的册封，其谥词从“顺济”到“护国庇民”，封号字数从短短四字到三十字之长，所封“职称”从寻常“夫人”到“天后圣母”，一路升级。仿佛不在封号上不断地加大褒奖的剂量，就不足以表现帝王们的智慧、彰显妈祖的功德。与其说这是对妈祖的尊崇，不若说这是对妈祖的亵渎。 日期：2009-09-06　00:42:03 　　夜深无聊,贴一段多年前写着玩的搞笑的文字,解困. 　　《葵花宝典》惹风波 　　江湖永远是江湖，黑白道纷争不休，永无宁日。黑道中人要称霸武林，白道中人要一统江湖，谁都恨不得吃掉对方。黑道前辈殷殷教育后辈：杀一个白道人物，就是为我们黑道出一口恶气。白道前辈殷殷教育后辈 ：我辈平生习武，所为何事，除魔卫道耳，黑道奸邪，人人得而诛之。千百年来黑道白道互相征伐，各有死伤，谁也灭不了谁。 　　黑道的先知后来终于悟出一个真理：江湖的格局从来都是根据武力来分割的，谁的武功天下第一，谁就可以领袖武林。不过这个道理白道的先贤早已发现了，但白道人物对外总是宣称：习武之人，武德为先，得道者方得天下。背地里白道上的侠客们都有一个最大的梦想：成为武林第一流的高手。成为第一流高手有两个办法：一是自己修习第一流的武功；二是阻止别人这样修习。黑道的魔头与白道的大侠们无不以此为己任。比如白道人物得了一本武功秘笈，黑道人物总是拼命抢了去，抢不成就勾尽脑汁用苦肉计美人计三十六计偷了去。比如黑道人物在练习某门绝世武术，白道人物得悉后也要兴师劳众，上门问罪，顺便将那绝世武术夺过来。千百年来黑白道发生了那么多杀戮，至少有一半就是为了争夺某门武功绝学。 　　最近江湖上传言绝世武学《葵花宝典》又重现江湖，这个消息让黑白道的人物同时犯了失眠症和高血压病。黑道人物几乎倾巢而出，寻找宝典，连从不读书的黑社会少年也成天躲在古籍店，扎进故纸堆里，因为据称《葵花宝典》就记载在前朝一本古籍里。白道人物则迅速发表联合声明，指称《葵花宝典》乃不详之物，修习者必为奸邪，天下同道务必先于黑道高手之前，将妖书寻出并公开焚毁。不过白道的侠客们私下都希望自己第一个找到宝典，抄下副本，再交公焚毁。黑白道为此拼杀了无数回，但《葵花宝典》一直下落不明。 　　因为传说凡修习宝典神功，必先挥刀自宫，前朝东方不败自宫练功，结果不但成为天下第一高手，而且成为天下第一美人。所以江湖上不少心切者尚未寻得宝典，已急不可待先自净了身。据说这些自宫者尽是黑道人物，但不知何故一些白道好汉也成了娘娘腔，当然他（她）们断不会承认自宫一事。江湖上的女侠和女魔头们更是热切，因为从前朝传下来的说法称，修习《葵花宝典》的武功，有如服用天然雌性荷尔蒙，可以丰胸细腰，塑身美体，美貌养颜。以致白道上的大侠碰到妖艳的女魔头，总不放过，设法抓回去拷问：是否练习了《葵花宝典》？以期问出宝典下落。但总问不出结果，大侠们就干脆将她们送到少林寺劳动改造，因为这些女魔头即使没练《葵花宝典》，但长得太娇艳，美得太邪恶，放出去也难免要蛊惑侠义，祸害武林。白道的侠女们为示清白，从不敢化妆行走江湖，容貌丑的还可以挺胸走路，容貌俊的还要以污泥抹面，用布条将丰满的胸乳束细，将纤细的小蛮腰缠粗，这样才能避开侠义道的耳目，不致被怀疑练习了《葵花宝典》的神功。 　　可是许多年过去了，《葵花宝典》仍无下落，大伙儿都不禁有些心灰意懒。一些自宫的人感到无望，干脆跑到朝庭当太监去了。侠义道的侠客们对当初放言《葵花宝典》重出江湖的哪些家伙恨得牙痒痒的，扬言非要找出谣言的始作俑者严惩不可。但谁是始作俑者谁也不知道。后来江湖上又传出“独孤九剑”剑谱出世，黑白道人物又忙着去寻那剑谱了，当然免不了又一番龙争虎斗。江湖永远就是江湖，黑白道纷争不休，永无宁日。 　　 日期：2009-09-06　11:05:23 　　更新: 　　出家人的隐权力（6） 　　两种出家人的隐权力 　　张李氏的故事可以结束了。不过，我还想再讲另一个尼姑的故事。故事出自李伯元的《官场现形记》。《官场现形记》虽是小说家言，但所记“多实有其事，并非捏造”(晚清人孙宝语)，至少反映了一种历史的真实。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第21节 作者: 吴钩1975 　　京城前门内有个庵子，当家的是一个法号叫“镜空”的尼姑，因为结识了不少达官贵人，还有一位公主拜在她门下为徒，经常出入宫禁，所以颇有些势力，能通过影响皇室的意见，进而影响官员的仕途命运，在京城的权力圈子内，算是一个“说一是一、说二是二”的人物。这个镜空也恃着与权贵亲近的关系，干脆做了奔逐权门、替人打通关节的官场掮客。那些进京求官的、托人说项的，晓得她的来历，就想走她的门路，图个近便。而对这“不正之风”，都察院的御史们（检察官）也睁一只眼闭一只眼，不敢具折纠参，因为镜空的后台硬，“说了非但无益，反怕贾祸”。有一个“送部引见”（即授官前由吏部引领觐见皇帝）的贾姓河工总办，原来想托她这个门路谋个肥缺，可是找不到庵子所在，只好委托另一伙掮客打点关系，结果银子哗啦啦地花个精光，美差却如竹篮打水一场空。假如当初走了镜空尼姑的门路，说不定就如愿以偿了。 　　晚清之时，出家人成为宫禁座上宾、官场皮条客，其实并不是小说家的虚构。《清稗类钞》和民间笔记《小奢摩馆脞录》都提到了一个神通广大、交通宫禁的出家人： 　　光绪年间，京城白云观有个当家的道士，叫高云溪，山东人，性喜交游，当时慈禧宠臣荣禄、庆亲王奕劻等当朝权贵，皆与他有来往。他还跟总管太监李莲英结成了异姓兄弟，又进贡所谓的“神仙之术”给慈禧太后，得到太后宠信，因此名动公卿，势倾一时。高云溪也借势做起了卖官鬻爵生意的中间人，给跑官要官的人牵线搭桥。为了拉高道士的关系，许多达官贵人的妻妾子女，皆寄名为他的义女。每年正月二十日是高云溪的寿辰，上至王公百官，下至优伶隶卒，都前来庆祝，将白云观挤得比赶庙会还热闹。于是乎，白云观竟成了贩卖官帽子的地下市场、接驳权力系统的非正式管道、直通禁紫城的隐秘入口。 　　不管是镜空，还是高云溪，显然都不能算政府要员，但他们却能左右官场人事，所以我说他们掌握着某种“隐权力”。请注意，高云溪、镜空的隐权力与张李氏的隐权力是大不相同的。如果说，张李氏的隐权力由其（假冒）“老祖活佛”的（伪）神性身份所产生，具有令俗世统治者寝食难安的独立的合法性来源；那么，高云溪与镜空的隐权力则来自其与当朝权贵的亲密关系，是依附在俗世权力系统内部的寄生物，一般而言，不会对帝国的意识形态安全构成威胁。而这，也是张李氏最后被绞了脖子、而高云溪与镜空却能平安出入权门的隐晦原因。 　　放在漫漫历史长河中，张李氏、高云溪、镜空不过是无足轻重、微不足道的小人物，但他们的际遇，却透露了一点历史的奥秘——千百年来，我们的祖先曾经制造了数量庞大的神灵偶像，甚至还创造出一个非常复杂、完备的神灵谱系，然而，我们始终未能发展出一套与俗世政治平行的神权系统，恰恰相反，中国人的神灵世界以及众神在人间的代理人一直受到俗世权力的严厉管制。一个将权力合法性建立在神灵意志上的俗世统治者无法证伪上苍对于人间的主宰权，却可以通过控制神的合法代理人、消灭神的非法代理人，从而将上苍的神权改造成为俗世政权的附庸、装饰品。张李氏非法充当神的代理人，结果被杀掉了；高云溪、镜空结交权贵，结果成了官场权力交易的代理人。 　　现在，我们可以来回答本文开篇提出的问题了——神像所指称的权力，即使能够获得民间信众甚至部分政府官员的尊奉，也不可以脱离官印把子的管辖，否则，官印把子就会将神像砸成烂木头。 日期：2009-09-06　13:45:00 　　《清稗类钞》 　　《清稗类钞》是关于清代掌故遗闻的汇编。从清人、近人的文集、笔记、札记、报章、说部中，广搜博采，仿清人潘永因《宋稗类钞》体例，编辑而成。记载之事，上起顺治、康熙，下迄光绪、宣统。全书分九十二类，一万三千五百馀条。书中涉及内容极其广泛，举凡军国大事、典章制度、社会经济、学术文化、名臣硕儒、疾病灾害、盗贼流氓、民情风俗、古迹名胜，几乎无所不有。编者态度比较严肃，许多资料可补正史之不足，特别是关于社会经济、下层社会、民情风俗的资料，对于研究清代社会历史，很有参考价值。全书事以类分，类以年次，分类详细，纲目明晰，颇便查阅。文字简约，清畅可读。 　　《清稗类钞》是清末民初徐珂编撰。汇辑野史和当时新闻报刊中关于有清一代的朝野遗闻、以及社会经济、学术、文化的事迹，时间上至顺治下至宣统，间有上溯天命、天聪、崇德者。本书分门别类，按事情的性质、年代先后，以事类从，共有九十二类一万三千余条，记载较为完备。既有稗于遗闻，也可以资为谈助，对研究清代历史的学者有重要参考价值，对普通读者而言亦具备相当的阅读价值。 　　 日期：2009-09-06　15:41:54 　　胡林翼说过一句话:以至诚感之,以大义责之,以危言动之,以奖赏诱之.这是他办事的秘诀.我觉得这四句话正好说明了权力之所以能发生效力的奥秘.权力的本质是加害与造福的能力,用古人的话来说,就是"威福",就是"赏罚二柄".以危言动之,说的是威,是罚,是加害能力;而以奖赏诱之,则是福,是赏的一柄.但仅有危言与奖赏又是不够的,权力还需要合法性装饰,才拿得出手,这就要"以至诚感之","以大义责之". 日期：2009-09-06　16:41:11 　　我想讨论的问题是，当神像的权力碰上官印把子的权力，会纠缠出怎么样的关系呢。在中国乡土上，庙堂与庙宇并立，仿佛井水不犯河水，但事实远非如此。 　　现在，我们可以来回答本文开篇提出的问题了——神像所指称的权力，即使能够获得民间信众甚至部分政府官员的尊奉，也不可以脱离官印把子的管辖，否则，官印把子就会将神像砸成烂木头。 日期：2009-09-06　22:36:47 　　本隐权力系列有专门的章节涉及到左宗棠与胡林翼。左宗棠心直口快，心高气傲，他在湖南骆秉章幕中当师爷时，曾陷身于樊燮案，差点惹来杀身之祸，幸亏他的姻亲胡林翼与郭嵩焘等人极力周旋，上下打点，才化险为夷，并祸得福。所以左的发迹，是离不开隐权力的庇护的。胡林翼深谙权术之道，为人沉稳，他对于隐权力的妙用更是深得个中三昧。比如他通过走姨太太路线，与满族权贵官文维持好良好的私人关系。当然胡林翼也是正直之人，一个正直的官员要在官场站稳脚跟，也不能不借生依靠隐权力，不能不说是帝国官场的可悲。 日期：2009-09-06　23:14:27 　　晚清四大佬之左宗棠 　　 日期：2009-09-06　23:29:59 　　晚清四大佬之胡林翼 　　 日期：2009-09-06　23:47:53 　　晚清四大佬之曾国藩 　　 日期：2009-09-07　00:47:11 　　晚清四大佬之李鸿章 　　关于曾国藩与李鸿章,他们与隐权力的关系,以及由此所呈现出来的问题,有机会会用专文讨论. 　　 日期：2009-09-07　01:44:53 　　夜又深了,再贴一段游戏文字,博夜猫子们一笑. 　　武功的创新 　　江湖中有许多前辈，武功练到某种程度之后，或者在达到一定年龄后，都想自己创造一门武功，传之后世，以期千古流芳。有个叫独孤求败的家伙，本是无名之辈，身世不见典籍记录，但因为自创了天下无敌的“独孤九剑”，所以直至数百年后武林中人提起剑法，言必称独孤氏。千百年来，武林中高人辈出，武学不断创新、与时俱进，但能以姓氏命名并经得起历史考验的武功，只有两个，一个就是独孤求败的“独孤九剑”，另一个是李寻欢的“小李飞刀”。此外，尚有个姓罗名汉的人创造了一套“罗汉绵拳”，但后来有人揭发，这并不是原版独创，而是抄袭少林寺的拳经，侵犯了少林武学的知识产权。 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第22节 作者: 吴钩1975 　　不过，这种剽窃事件并不能影响武林前辈们对武学创新的热情。江湖中，因为辈份的新陈代谢，每年都要产生一些前辈，所以江湖中每年都有一些新创的武功问世。这些新创的武功未必很高深，正如那些自创武功的人的武学修为未必很高明。从某个角度来说，武功的创新并不需要特别高的能力，但必须具备相对高的资历，也就是说，必须是取得一定资格的人才允许创造武功、创造出来的武功才能得到承认，这个资格通常与个人能力无关，而是年龄、辈份、职务（掌门人或非掌门人）诸因素的一个综合评估。江湖中后辈小子的任务是好好学习前辈创造的武功，如果年轻人也去搞武功创新的脑力劳动，会被看作是游手好闲、好逸恶劳的表现。华山派的岳大掌门之所以将大弟子令狐冲看成一个问题少年，就因为令狐冲这个人不实事求是，不好好学习师父传授的武功，偏要与师妹合创什么冲灵剑法，还在如厕时创造一套剌苍蝇的剑术，成何体统？ 　　因为年龄和辈份是评估武功创新资格的重要指标，江湖中有些辈份很高的人都不再做其它事情，专心养老，等到年龄大了，就去创造武功，然后摊派给后辈修习，抽收版税和专利转让费。这些人渐渐多了起来，以致翻新的武功层出无穷，“武”多为患，比如少林寺，原来只有七十二绝技，后来通过不断创新，已发展到七千七百七十二门绝技的规模，令门下弟子练习起来无所适从。特别是自创武功的人一多，难免有一些不合资历的后辈小子混进队伍，造成某种程度的混乱。因此，武林的首脑决定对武功的创新工作进行统一管理，成立了一个武功创新资历审批委员会，委托少林寺代理。以后凡要自创武功的人，必须向少林寺递交申请书，填写资历表格，否则创造出来的武功一概不予承认。少林寺的工作报告说，这个举措使得武功的创新工作慢慢走上了规范化的道路。 日期：2009-09-07　11:16:04 　　开新帖: 　　隐权力之 　　隐蔽的特权格局(1) 　　“盗产特权” 　　“百日维新”失败后，梁启超流亡日本，开始撰写他的“新民说”，在其中的一节中，梁启梁给国人描绘了一个诱人的“新民社会”乌托邦：“凡一国之中，无论何人不许有特权”。十年后，中国帝制寿终正寝，“人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”写入亚洲第一个共和国的临时约法之内。但是，那个“无论何人不许有特权”的大馅饼掉下来了吗？地球人都知道，没有。 　　特权是有两种的。一种是制度性的正式特权，比如依清制，一二品大员有乘八抬大轿的特权，三品以下官员只能坐四抬大轿，好比是时下的领导配车规定，副省级以上可以配备排量3.0升的公车，县级干部只能配备排量1.8升的公车，科级干部则没有配车待遇。 　　当然标准是不是不打折扣地被执行，则另当别论。假如哪位县老爷的势力足够大，坐坐八抬大轿、3.0升排量豪华轿车，虽然有违法规，但法规也是拿他没办法的。这就涉及到另一种特权：隐特权。隐特权尽管没有明明白白写在法律文本之上，却深深扎根于社会势力结构之中；尽管缺乏合法性的认可，却获得既成事实的默认。 　　显而易见，制度性的特权，改写一下制度条文就可以废除了，而隐特权则因社会势力结构的根深蒂固而难以撼动。打个比喻，取消纳妾制很容易，但要阻止有权有势的男人养情妇、包二奶，那就难比登天了。 　　我想引用蒲松龄辑录在《聊斋志异》中的“盗户”故事来说明这种隐特权： 　　清顺治年间，山东的滕县、峄县，十人而七盗，官不敢捕。后来盗贼受招抚，县令为他们另立“盗户”名册，与一般民户区别开来。凡是盗户与良民相争，官府曲意左袒，因为生怕他们再起来造反生事。后来，讼者便动辄冒称自己是“盗户”，而仇家则竭力揭发他是假冒伪劣。双方诉到县衙，往往不辩是非曲直，而先以盗名之真伪，反复纠缠。官府无奈，只得再三核查他们的户籍，再来裁判谁是谁非。 　　到衙门打官司的人为什么争相冒用“盗名”？无非因为盗户受到官府的倾斜性保护，相当于拥有司法豁免与优先救济的特权。这种特权不可能出现在任何正式的红头文件上，只是得到当地官员心照不宣的默认而已。这就是隐特权，我们也不妨命名为“盗户特权”。 　　观察一下盗户的特权，有两点值得注意：第一、盗户的势力。滕、峄两地，十人七盗，尾大不掉，连官府也顾忌三分，“官不敢捕”，也就是说，在滕峄小社会，盗贼或许声名狼藉，却处于势力博弈的上风，具有某种隐权力。第二、官府的势利。盗户受招安后，官府为他们另立户籍，对他们“曲意左袒”，因为怕他们重新造反，也就是说，盗户的隐权力得到了官府的承认。强者有势力，官方又势利，一种隐蔽的特权格局就生成了。 　　盗贼一般都是失势的社会边缘人，被正统社会遗弃，受统治阶级镇压，像滕峄盗户这样“得宠”的，毕竟很罕见，所以蒲松龄感叹道：“世局又一变矣！”——这世道变了！ 日期：2009-09-07　11:43:06 　　梁启超说：“凡一国之中，无论何人不许有特权”。 　　 日期：2009-09-07　11:56:01 　　上文的小标有误,应该是"盗户特权".我杜撰的这个概念出自蒲松龄《聊斋志异》. 　　蒲松龄画像 　　 日期：2009-09-07　16:14:47 　　盗户原文,这是《聊斋志异》中比较少见的一则幽默小品： 　　顺治间，滕、峰之区，十人而七盗，官不敢捕。后受抚，邑宰别之为“盗户”。凡值与良民争，则曲意左袒之，盖恐其复叛也。后讼者辄冒称盗户，而怨家则力攻其伪。每两造具陈，曲直且置不辨，而先以盗之真伪，反复相苦，烦有司稽籍焉。适官署多狐，宰有女为所惑，聘术士来，符捉入瓶，将炽以火。狐在瓶内大呼曰：“我盗户也！”闻者无不匿笑。 日期：2009-09-07　18:26:55 　　比如依清制，一二品大员有乘八抬大轿的特权，三品以下官员只能坐四抬大轿， 　　______________________________ 　　这个说法有误,忘记改过来了,晚清人福格撰编的《听雨丛谈》记载: 　　古人不有肩舆。《麈史》谓，唐时宰相乘马，五代始用担子。文潞公以太师平章军国重事；司马温公为门下侍郎，卧疾，就拜左相，不可以骑：二公并许乘担子，皆特恩也。《宋人朝野类要》云，百司出局，人从先报上马，盖旧礼只是乘马。自中兴以来，始乘肩舆。《建炎以来朝野杂记》云：东都旧制，耆德大臣或尊行宗室，特旨许乘肩舆。建炎初，上以维扬砖滑，谓大臣曰：“君臣一体，朕不忍使群臣奔走危地，可特许乘舆”云云。可见古人乘舆之难如此。《宋史》卤簿中已有肩舆。又云，中兴后中朝始有肩舆之制，初以优礼宗室老臣，其后滥至士庶，伎术至有乘二人肩舆者。本朝初年，汉人官京朝者，亦多乘马。其后准乘肩舆，三品以上用四人，四品以下用二人。今京官一二品汉大员，均乘肩舆，舁以四人。三品以下不乘肩舆，亦无二人肩舆之制。满洲与汉人稍有区别，亲王、郡王准乘八人肩舆。平日亦用四人，取其便捷之意。贝勒、贝子、镇国公、辅国公虽有暖轿之制，近日只乘朱轮车。蒙古王非特恩无乘轿之制，咸丰五年，科尔沁亲王僧格林沁，因军功赐乘肩舆。一品文职大臣、军机大臣均乘四人肩舆，二品大员年逾六旬始乘肩舆，恐习于燕安而废骑射之意也。外官武臣均乘马，文臣督抚、使臣，舆夫八人，布政使而下至知县，皆肩舆四人，佐贰杂职只准乘马，今亦乘二人肩舆，非制也。外官入京皆乘车，不准用肩舆，惟直隶总督许用，盖大宛两县亦其兼属也。 　　可见,亲王、郡王才有乘八人抬大轿的特权,三品以上用四人大轿，四品以下用二人轿。 日期：2009-09-07　21:42:42 　　隐权力之 　　隐蔽的特权格局(1)(修正后版本) 　　“盗户特权” 　　“百日维新”失败后，梁启超流亡日本，开始撰写他的“新民说”，在其中的一节中，梁启梁给国人描绘了一个诱人的“新民社会”乌托邦：“凡一国之中，无论何人不许有特权”。十年后，中国帝制寿终正寝，“人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”写入亚洲第一个共和国的临时约法之内。但是，那个“无论何人不许有特权”的大馅饼掉下来了吗？地球人都知道，没有。 TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第23节 作者: 吴钩1975 　　特权是有两种的。一种是制度性的正式特权，比如依清制，轿子是有特权等级的，不可随便坐坐的，据晚清学者福格编撰的《听雨丛谈》记载，“亲王、郡王准乘八人肩舆”；“京官一二品汉大员，均乘肩舆，舁以四人，三品以下不乘肩舆，亦无二人肩舆之制”；“外官武臣均乘马，文臣督抚、使臣，舆夫八人，布政使而下至知县，皆肩舆四人”；“佐贰杂职只准乘马”。也就是说，亲王、郡王与地方督抚才有乘八抬大轿的特权；一二品京官与布政使、道员、知府、知县等地方官只可乘四抬大轿，“佐贰杂职”则是没有资格坐轿的。这好比是时下的领导配车规定，副省级以上可以配备排量3.0升的公车，县级干部只能配备排量1.8升的公车，科级干部则没有配车待遇。 　　当然标准是不是不打折扣地被执行，则另当别论。假如哪位县老爷的势力足够大，坐坐八抬大轿、3.0升排量豪华轿车，虽然有违法规，但法规也是拿他没办法的。事实上，到了晚清之时，“佐贰杂职”乘二人肩舆已经相当普遍了，不过这又是不合制度法规的，用福格的话来说，“非制也”。这种“非制也”的“乘轿权”，就是本文所要讨论的隐特权。 　　隐特权尽管没有明明白白写在法律文本之上，却深深扎根于社会势力结构之中；尽管缺乏合法性的认可，却获得既成事实的默认。 　　显而易见，制度性的特权，改写一下制度条文就可以废除了，而隐特权则因社会势力结构的根深蒂固而难以撼动。打个比喻，取消纳妾制很容易，但要阻止有权有势的男人养情妇、包二奶，那就难比登天了。 　　我想引用蒲松龄辑录在《聊斋志异》中的“盗户”故事来说明这种隐特权： 　　清顺治年间，山东的滕县、峄县，十人而七盗，官不敢捕。后来盗贼受招抚，县令为他们另立“盗户”名册，与一般民户区别开来。凡是盗户与良民相争，官府曲意左袒，因为生怕他们再起来造反生事。后来，讼者便动辄冒称自己是“盗户”，而仇家则竭力揭发他是假冒伪劣。双方诉到县衙，往往不辩是非曲直，而先以盗名之真伪，反复纠缠。官府无奈，只得再三核查他们的户籍，再来裁判谁是谁非。 　　到衙门打官司的人为什么争相冒用“盗名”？无非因为盗户受到官府的倾斜性保护，相当于拥有司法豁免与优先救济的特权。这种特权不可能出现在任何正式的红头文件上，只是得到当地官员心照不宣的默认而已。这就是隐特权，我们也不妨命名为“盗户特权”。 　　观察一下盗户的特权，有两点值得注意：第一、盗户的势力。滕、峄两地，十人七盗，尾大不掉，连官府也顾忌三分，“官不敢捕”，也就是说，在滕峄小社会，盗贼或许声名狼藉，却处于势力博弈的上风，具有某种隐权力。第二、官府的势利。盗户受招安后，官府为他们另立户籍，对他们“曲意左袒”，因为怕他们重新造反，也就是说，盗户的隐权力得到了官府的承认。强者有势力，官方又势利，一种隐蔽的特权格局就生成了。 　　盗贼一般都是失势的社会边缘人，被正统社会遗弃，受统治阶级镇压，像滕峄盗户这样“得宠”的，毕竟很罕见，所以蒲松龄感叹道：“世局又一变矣！”——这世道变了！ 日期：2009-09-08　08:27:07 　　隐蔽的特权格局(2) 　　盗贼一般都是失势的社会边缘人，被正统社会遗弃，受统治阶级镇压，像滕峄盗户这样“得宠”的，毕竟很罕见，所以蒲松龄感叹道：“世局又一变矣！”——这世道变了！ 　　如果世局未变，则通常是士绅阶层才具备那种令官府另眼相看的隐权力。这一隐权力主要来源于两点：其一，士绅作为“齐民之首、乡民之望”，可以半正式地参与地方治理，在地方上具有较高的威望与动员力；其二，他们与官场中人乃至朝廷高官保持着千丝百缕的私人关系，能假此官之手左右彼官之仕途命运。因此，官府对待地方士绅，不能不礼让三分，按照“强者有势力，官方又势利”的道理，“盗户特权”就落到了士绅集团手里。 　　我们都知道，在司法待遇上，有功名的士绅见官免跪，可站立听审，并且不受刑罚；在经济上，士绅可免纳丁税，还享有若干担粮的田赋“优免”。这些都是制度规定的正式特权，还不是本文所要讨论的稳特权。士绅的隐特权主要体现在：他们往往能够利用其财力、关系网、社会地位、个人权威、人情面子等隐权力去影响公共决策或官方态度，从而像滕峄的盗户那样获得官府的倾斜性眷顾与法外恩惠。 　　士绅的能量 　　隐特权存在于帝国社会的各个方面。我们现在要探究的是一个藏匿在帝国征税过程中的隐特权格局。让我们跟随着一位叫做黄六鸿的山东郯城知县进入这个隐特权格局。 　　黄六鸿是顺治八年（1651年）举人，入仕后任过知县、给事中，著有三十二卷州县行政指南。因为黄六鸿认为州县政治乃是为黎民造福、施惠之事，所以将他的著作命名为《福惠全书》。 　　黄六鸿在《福惠全书》中提到一件事情：他刚到郯城（郯城正好与出产盗户的滕县、峄县相邻近）当知县时，发现这地方收税很棘手，因为一些花户的田赋被“绅衿之豪”包揽了，而豪绅代收了官税却不缴给衙门。其中有一劣绅某人（下面以“绅某”代称之），将本社每年应纳的一百多两税银（以清初白银购买力折算，约合人民币3万多元），悉为包揽，中饱私囊二十余年，历任知县均不敢过问，里社的无辜花户，反倒因“欠税”而徒受惩罚，敢怒不敢言——其实他们的税粮已让绅某代收了。 　　依正式律法、制度，士绅断无揽户之权力，更无抗粮之权利，但黄六鸿碰上的绅某，包揽钱粮、拖欠官税二十余年，而县官装聋作哑，俨然已有了免纳皇粮、私征官税的法外特权。郯城豪绅之势力与官府之势利，由此亦可见一斑。 日期：2009-9-8 10:44:00 　　士绅阶层具备那种令官府另眼相看的隐权力。这一隐权力主要来源于两点：其一，士绅作为“齐民之首、乡民之望”，可以半正式地参与地方治理，在地方上具有较高的威望与动员力；其二，他们与官场中人乃至朝廷高官保持着千丝百缕的私人关系，能假此官之手左右彼官之仕途命运。因此，官府对待地方士绅，不能不礼让三分。 　　 日期：2009-09-08　10:50:40 　　《福惠全书》，顺治八年（1651年）举人黄六鸿所著，因为黄六鸿认为州县政治乃是为黎民造福、施惠之事，所以将他的著作命名为《福惠全书》。但实际上州县牧令也可以做些加害的事情，老话不是说，灭门的知县。 　　 日期：2009-09-08　13:50:32 　　再说几句,题外话: 　　据说在美国立法院,也有一种与“盗户特权”似是而非的“海盗现象”:有些少数派议员为了阻止一部他们不同意的议案通过,便日日夜夜占着讲台发表意见;实在谈不出意见,找本书念念也行,总之要无限期拖延表决时间,直到所有的人认输,放弃对议案的表决。这种劫持讲台的无赖做法,被称为“海盗”,并且居然得到美国人的默许。 　　美国“海盗”虽然与中国“盗户”都有“盗”之名称,但你一定发现,两者其实大不相同。“海盗”通常是处于弱势地位的少数派所为,而“盗户秩序”则赋予强势者掠夺的特权。如果说前者在一定程度上平衡了强势与弱势的博弈失衡,有助于弥补博弈不公;那么,后者显然就是博弈失衡与利益分配不公正的体现,并将继续加剧这失衡与不公. 日期：2009-09-08　15:53:06 　　隐蔽的特权格局(3) 　　黄六鸿为官还算清正，其时又是初入仕途，血气方刚，所以得悉绅某的劣状之后，非常气愤，立即差人将他传来，与诸“欠税”花户对簿公堂，绅某忿恨众欠户竟敢指证他，居然在公堂上逞凶，扇欠户的耳光。黄六鸿遂大怒，立即请来教谕革除了他的秀才功名，褫去他的长衫，摁倒在地上打大板，并上报府道司院各级衙门。 　　知县黄六鸿为里社花户出了一口恶气，却差点给自己惹来一身大麻烦，“几蒙不白之诬”。原来被黄六鸿打了板子、革了功名的绅某，其父也是郯城豪绅（下面以“绅父”代称之），在地方上颇有些人脉。他先托人告诉黄六鸿：快快给他儿子“平反”，并将“诬陷好人”的众户治罪，否则，新任的山东巡抚（相当于省长）某公快到省了，他必到巡抚那里告黄六鸿的状。看他说话的口气，估计与巡抚是有点小交情的。因为倘若是寻常百姓，要找巡抚大人“越级上访”，那可是千难万难。 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第24节 作者: 吴钩1975 　　但黄六鸿偏偏不给绅父面子。那绅父也果然有本事，新任巡抚刚入山东境内，他已递上了状子，控告郯城父母官黄六鸿“奇贪异酷”。巡抚接了控状，却不动声色，到任三日后，才向司道询问“有司贤否”，布政使施泰瞻（主管吏事、财政的副省长）极力推荐黄六鸿，按察使何公（主管政法的副省长）与道台钱公（相当于地区行署专员）对黄的为人与政声也是交口称赞。 　　次日，施泰瞻进见时，巡抚将绅父告黄六鸿的状子拿了出来，施泰瞻赶忙为黄六鸿辩解：这是捏词诬控。并细说了绅某如何揽户抗粮，又如何受到官府惩治的始末。事既至此，即使巡抚原来有心要为难黄六鸿，此时也不好意思枉做小人了。黄六鸿遂安全“软着陆”。 　　尽管有惊无险，但黄六鸿还是感到后怕——“当时非施公等相信之深，极为称说，其不中于奸诬者几何矣！” 　　几年后黄六鸿调任河北东光县知县，又碰上了类似的事情：当地有一名颇有势力的劣衿，平日把持衙门，包揽赋税，与郯城的绅某无异。这一次黄知县不再逞血气之勇了，而是以怀柔手段拉拢他做了“催头”，为官府催征钱粮，那人不干，黄六鸿则好言相劝，总之给足了对方面子。后来黄六鸿离任，那人还带着兄弟来为黄饯行送别。 　　上述二事令黄六鸿感触良深。他在《福惠全书》中特别提醒担任州县牧令的后辈：以此二事为鉴，“忍性气”，“地方事但当就地方斟酌了之，何必以己之喜怒置乎其口而反滋扰攘”？他还告诫州县主政者，要善待绅士，“本地乡绅，有任京外者、有告假在籍者、有闲废家居者，其交际之间宜待之以礼，用刺（名帖）相觌，悉照旧规。其有切已事或兄弟子侄横罹意外，亦必周全体面。”说白了，就是“为政不得罪于巨室”、“强龙不压地头蛇”。 日期：2009-09-09　00:22:02 　　山东巡抚大堂 　　 日期：2009-09-09　00:23:17 　　清代粮户纳粮凭证 　　 日期：2009-09-09　12:07:45 　　谢谢指教,谢谢批评.发个趣文,愿看后开心一笑: 　　武功修练了人 　　江湖中人人都在练习武功，殊不知武功也在练习人。 　　武功是有性格的，有的武功豪迈，有的武功婉约，有的武功粗鲁，有的武功温柔，有的武功无情，有的武功多情。一般来说，练习了多情的武功，人就变得多情；练习无情的武功，人就变无情；男人练了温柔、婉约的武功，就懂得怜花惜玉，甚至还会导致娘娘腔；女人练了粗鲁、豪迈的武功，不但性格会男性化，严重者还将出现第二性特征发育不全的倾向。“葵花宝典”的武功是前朝太监创造的，所以就带有太监的行为特征，修习“葵花宝典”武功的人，无一例外都会变成太监。西域欧阳锋的“蛤蟆功”练到一定段位后，人就会变胖，前肢变短，后肢变长，嘴巴变阔，双眼突鼓，皮肤会分泌毒素，总之就跟一只癞蛤蟆差不多。而日月神教的“吸星大法”修练得久的话，人就变得越来越贪婪，不但敛财，而且集权，任我行最后成了一名大独裁者，便与修习“吸星大法”有关。 　　不妨说，每一门武功都有有其运转的逻辑，人去练习它，就必须进入它的逻辑，违背这个逻辑，武功就会严厉惩罚练武的人。比如，据说练了“童子功”的人必须从此保持童子身，否则就会走火入魔。“童子功”其实并没多大的威力，真不知是什么人物创造出来的，估计不是和尚就是阳痿的理学家。不过“童子功”也有用处。白道中的侠客抓到一些采花大盗之后，有人就提议，最有效的惩罚办法并不是杀了他们，而是强制他们练习“童子功”，采花贼们一旦练成了“童子功”，见了女色就只有干着急的份。但这一招比较狠毒，不像是侠义道的行为。 　　武功的性格化给练武者带来了许多麻烦。打个比方，神雕大侠杨过有一套最厉害的掌法，叫“黯然销魂掌”，是杨过失恋时所创的，创出后这套掌法就具有了失恋的性格，杨过在使用这套掌法时必须始终保持失恋或丧偶的精神状态，要不便无从发挥掌法的威力。这一点弄得杨过苦不堪言，因为他每次与人格斗，都要哭丧着脸，想象着夫人跟哪个小白脸跑了，才能最大限度将武功的精髓发挥出来，有时他已经将对手打败了，但情绪还调整不过来，杨过的夫人小龙女本来就生性忧郁，加上杨过常常苦着脸，夫妻生活便没了情趣。 　　江湖中许多高手都梦想得心应手地使用武功，但最后都被武功使用了。 日期：2009-09-09　13:09:11 　　隐蔽的特权格局(4) 　　平心而论，黄六鸿并不是势利之徒，不过看他为官一方时所施行的征税举措，其实已经默认了隐特权格局的存在。比如，将士绅与平民区别对待，士绅“另分特设之图，不列之于庶人，所以示优”。寻常花户拖欠税粮，不妨“先将欠户姓名示出，令速完免拘；若再限不完，出差拘比”，抓起来关进“学习班”；对待士绅，则不能这么粗暴，千万要顾全他们的面子，万不可“毁破斯文情面，辄腾众谤”。 　　尽管知县黄六鸿对郯城的士绅倍加优待，设法顾全他们的情面；对如期完粮的税户，给予赠酒、戴花、披巾和鼓乐送出衙门等待遇。但这一套对那些有恃无恐的士绅不起作用。郯城新汪社有一个叫做刘廷琬的劣绅，不但隐瞒自己的田产，还包揽、私吞税户的税粮，社长完不成官府指派的收税任务，就摊派给其他小户，导致他们的税负越来越重，纷纷逃亡。小户们恨死了刘廷琬，多次到县衙控诉赔累之苦、包隐之害，甚至到省城越级上访。 　　黄六鸿看到众愤难平，同时也想惩一警百，以儆效尤，决定拿刘廷琬“开刀”，便将新汪社的两名社长胡延年、胡际明叫到衙门作证，又传唤刘廷琬前来对质，但刘拒绝见官。后来黄六鸿扣留了他父亲，刘廷琬才到衙门来。黄六鸿其实也不想太为难地方上的士绅，所以同意宽限十日，等冬麦收割上来，里社完粮之后，再来处置刘廷琬。 　　刘廷琬却利用宽限的时间，叫了一伙人，将胆敢到衙门作证的胡延年、胡际明痛殴一顿，直至打断两人的大腿，还将他们绑走。胡际明是刘廷琬包揽案的重要证人，如今他不知所终，刘廷琬本人也逃到邻县，不服拘捕。因为再没有人愿意出来指证刘廷琬，这个案子也就不了了之。 　　简单地说，刘廷琬等豪绅之所以敢于公然揽粮、抗税，因为他们在地方上的势力盘根错节，即使像黄六鸿这样的还比较正直的县官，也不敢过于冒犯他们的尊严与利益。如果是长着一双势利眼的庸官恶吏，更是习惯于睁一只眼闭一只眼。 　　据黄六鸿记述，在前任知县主政时，郯城曾有一帮豪衿土棍，号称“金刚天王罗刹”，共有二十四人，分布四乡，三班衙役与各房书吏中，都有他们的党羽，县衙门丁、跟班等，也有他们的耳目。花户钱粮，都由他们包揽、侵吞，里社只好吞声赔纳。官吏如果拂其意，他们则挑唆无赖上访闹事，动辄拖累多人。所以，郯城这个地方，官风败坏，皇粮难完。黄六鸿赴任之前，竟有四名县官都被革了职。 日期：2009-09-09　21:17:06 　　史景迁的 　　 日期：2009-09-09　22:05:53 　　在我前面的叙述中,乡绅群体往往是作为一个负面形象出现的,这容易给人造成误解:士绅阶层总是利用他们的隐权力自私自利,鱼肉百姓.然而,实际上,士绅的存在,避免了国家权力对民间社会的一竿子插到底,从而促使民间自治的空间得以形成.有时候士绅会与官府合谋而欺凌小民,有时士绅又会成为地方的保护伞,阻止官府对百姓的渔浸.总而言之,对于士绅的隐权力,不应该一棍子打死. 日期：2009-09-09　23:38:11 　　“自由心灵的人”在不在，关于明代是否会发育出一个近代社会来的问题，我有一点异议，贴一段以前写的短文回应： 　　从耀兵异域到自废武功 　　吴钩 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第25节 作者: 吴钩1975 　　2005年适逢郑和下西洋600周年，这本描述“明代中国如何成为海上的强权，又为何在进行范围广阔的远征之后，开始有系统自我摧毁本身强大的海军”的专著（中译本）在大陆推出，可谓适时。作者李露晔（Louise Levathes）是美国专业作家，曾为《国家地理杂志》撰稿十年，并协助李约瑟博士修订《中国科技史》航海技艺部分。作者的文学背景，使她的文字极富细节性和现场感，一洗一般学术论著的枯燥乏味。 　　本书题为“当中国称霸海上”（When China Ruled the Seas），从这一醒目的书名不难想象明初官方海洋冒险的壮阔波澜及其“耀兵异域”的恢宏气势。明王朝的舰队曾在马六甲海峡大战海盗，干预爪哇国的内政，并生擒锡兰的国王。当郑和统率庞大船队抵达非洲时，距后来葡萄牙人达·伽马带领的三艘“破帆船”登陆东非还有80年，本书作者甚至设想，如果郑和与葡萄牙人在海上相遇，会发生什么事？“见过葡萄牙的破船之后，中国舰队指挥官会不会想在前进的途中踩扁那些挡路的蜗牛，以阻止欧洲人打开一条东西贸易的通路呢？”难怪美国《纽约时报》要感叹：“假设郑和继续前行，《纽约时报》应该是中文的。” 　　然而，令人费解的是，在宣德年间最后一次航行后不久，明帝国从对外扩张突然转为“绝对闭关自守”，郑和的船队被系统地“自我毁灭”。成化十三年，宦官集团曾经尝试复苏明初的航海冒险，向兵部索取《郑和出使水程》（即郑和七次航海的全部档案），遭到文官集团的抵制，兵部郎中刘大夏先行将档案取走，“毁之以拔其根”，彻底掐灭了宦官集团对海上远征兴趣的非份之想。明王朝自我摧毁海上力量的直接后果是，“自16世纪一开始，中国即饱受日本海盗破坏性的侵袭之苦”，而朝廷几乎束手无策。更为深远的历史性影响还在于，当19世纪西方列强沿中国海岸线咄咄逼近时，继承了明王朝闭关自守政策的清帝国却没有力量可以抵抗。明王朝何以会在成了海上强权之后突然自废武功？如果将此归咎于皇帝的缺乏冒险精神以及文官集团的短视和保守，可能是不得要领的。 　　我们需要从更广阔的历史背景中去找寻原因。明初海上扩张的动力显然来自明王朝第三任皇帝朱棣。郑和七下西洋，六次是永乐皇帝所遣派。不管朱棣诏令郑和远征西洋乃是出于多么宏大的政治目标，也不管出使西洋为明朝国库带来了多么丰盈的贡品，但朝廷组织庞大舰队所牵涉的巨量资源调配则全赖太祖朱元璋缔造的简陋财税体系提供支持。这一被史家称为“洪武型财政”的体制过分迁就落后经济，商业资本备受打击和限制，国家以较低的税率扁平地向无数小自耕农抽取实物税赋，同时全民也编班轮值，为国家供应各式义务服役。在这种财税框架下，朝廷适宜于施行自给自足与勤俭节约的治国方略，而难以支撑任何扩张性的政策。 　　本书的作者提到，“浩大船队的需求是如此的庞大，而这些需求几乎是立即涌现，它开始成为天下百姓的一大负担”。勒派到平民身上的巨大负担包括：为船队的建造提供大量无偿的物资（如木材与桐油）和力役；为船队将要出洋进行的海外贸易上贡各项物品，如丝绸、茶叶、铁制品等；而且，在朝廷向民间征敛的过程中，不过避免地出现了“贪官污吏非分压榨地方百姓的情况”。而浩大船队劳师动众从远洋进口的贡品也尽解国库（朝廷后来将胡椒与苏木用于支付官员薪俸），于民生并无多大益处。将远征西洋目为“劳民伤财”，恐怕亦不为过。可是，“即使在这些震慑人心的船只的光辉之中暗藏着不满的种子，但永乐皇帝并未特别担心它”。“朱棣注视着这批即将奉旨行事、整帆待发的船队，他知道他统治下的光辉已经显现，而全世界即将目睹他的万丈光芒”。 　　远征西洋的浩荡船队，“仅是永乐皇帝在位24年期间所派遣的近50个特使团当中的一个而已”。在朱棣将炯炯有神的目光投向浩瀚西洋的同时，这位雄才大略的君主并未放弃在陆上昭示帝国权威的机会，先是进兵安南，复数度御征蒙古。永乐十四年，又完成了大运河的疏浚；十七年，将国都从南京迁至北京。在军事征讨与兴建新都的风光背面，是民间不胜重负的物资投入和力役供给。朱棣未及将先帝创建的紧缩、内敛型财税体系加以全盘改造，匆促拿来支撑他的扩张性政策，其捉襟见肘的财政困顿已显而易见，解决的法子唯有是饮鸩止渴般的无度征敛，向民间加派额外捐输，增添不给酬的工役。 　　永乐十九年，发生在紫禁城的一次雷击让朱棣意识到这可能是上苍对他施政失德的警告，深受震惊的皇帝终于下诏暂停郑和船队的远航和停止部分征敛，以纾民困。然而次年，朱棣又“忘却了帝国财政困难的警讯”，发兵远征鞑靼。二十二年，在征战行军中这一代雄主病逝。继位的仁宗一改乃父的扩张政策，主节约，重国本，他颁发的第一道圣旨就是昭令“下西洋诸番国宝船，悉皆停止”，“民梢人等，各放宁家”，并解除了郑和宝船船队总兵的职务。 　　仁宗御宇不足一年驾崩，宣宗即位，在他治下郑和受命进行了最后一次远航，之后这支大明帝国的庞大舰队彻底告别了浩瀚海洋，“皇帝下令严禁出海航行，并停止了所有远洋帆船的建造与修缮工作，违反禁令的商人和水手都被处死”。海禁是明王朝从永乐帝的权力扩张向自给自足传统回归的标志，儒家正统出身的文官集团在这一退缩过程中无疑发挥了主导性的作用，然而更深刻的原因在于社会结构的不适应，用黄仁宇的话来说，明朝的第一个皇帝制造出过于简陋的财政体系，第三个皇帝又不顾其设计之目的，只拉过来将之滥用，第五个皇帝采收缩退后政策，使之不致全面崩溃。 　　本书作者说，“讽刺的是：中国从海上撤退之际，正值欧洲强权离开地中海安全的避风港，一步一步向前冒险，试图发现一条到达远东的通道之时。”与郑和奉诏下西洋不同，西方国家之海上探险鼓励民间团体参与，甚至全由民间团体或私人企业主导。当我们随着李露华的笔触回溯600年前中国的短暂海上霸权历史时，最感痛惜的不是明朝官方的海上力量被自我摧毁，而是这个帝国的擘划者囿于提防和限制私人资本和民间商业，国家的“敛聚”无异于与民争利、搜刮民脂，而为正统士大夫所抨击，只好掉头折回自给自足的小农旧局，再无他途。 　　（《当中国称霸海上》，[美]李露晔著，邱仲麟译，广西师范大学出版社，2004年8月第1版。26.00元。本文援引之文字均出自该书，不赘注。） 日期：2009-09-10　15:37:27 　　隐蔽的特权格局(5) 　　逆向累进税制 　　黄六鸿的讲述，让我们发现了顺治年间山东郯城的交税隐特权格局：地方豪衿凭借着他们的隐权力，隐占田产，包揽税粮，从而获得了少纳粮、不纳粮乃至私吞税粮的隐特权，而地方官员往往拿他们没办法，默认了他们的隐特权。 　　其他地方的税收情况如何呢？还是来看黄六鸿的记述。 　　清代为了给京师及其他地方的官府与军营供应粮食，特别在江浙、江西、湖广并山东、河南等省征收粮食实物税（实际上也有部分折银征收），再沿江河运达目的地，称为漕粮或漕米。江浙因为是最富庶之地，财赋首甲东南，漕粮任务也占了全国之半。黄六鸿说，诸省收兑漕粮都有陋规弊窦，虽不尽相同，但衙蠹仓胥恣意侵蚀，劣衿奸棍包揽，势豪勾结官吏勒索、刁难、欺压乡贱，则处处皆然。我们用一句大白话来说，就是天下乌鸦一般黑。 　　收粮的官差们具体如何盘剥粮户，黄六鸿也有记录：“凡百姓上仓交粮，正粮之外，有加耗、有茶果、有仓书、斗级纸张、量斛、看仓诸费及起运水次，又派有水脚、垫舱、神福等费”，这是“亦常情所不能免也”的附加税。附加税之外，“又有仓胥积恶，指称米色杂碎，掯勒不收；或串同斗级踢斛淋尖，指称欠数，停阁仓收”，粮户为及时完税，又得“另派私津”，即小费，供官差“吃茶、会话、制斛、洗澡”。附加税加上各种小费加起来的费用，往往超过了正额。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第26节 作者: 吴钩1975 　　然而，黄六鸿说到的这种种盘剥，只对无权无势的一般粮户有效，具有隐权力的士绅集团则可以避免。我们来看看嘉庆年间江苏巡抚蒋攸銛在一份奏章上所提到的情况：“缙绅之米谓之衿米，举贡生监之米谓之科米，素好兴讼之米，谓之讼米。此三项内，缙绅之米仅止不能多收，其刁生劣监、好讼包揽之辈，非但不能多收，即升合不足，米色潮杂，亦不敢驳斥”。所损失的差额，则摊派在弱户良民身上，那些“良善乡愚零星小户，虽收至加五六而不敢抗违”。 　　官府对衿米、科米、讼米、“良善乡愚零星小户之米（我们姑且称为民米）”，分别给予三种虽没有写上官方文件、却必须心照不宣地执行的待遇：民米肆意浮收；衿米不能多收；科米、讼米打折征收。待遇的优劣，取决于粮户的身份，以及这一身份所能动员起来的势力。这种差别歧视对待，实际上即是承认缙绅集团中的不同成员具有程度不一的隐特权。 　　事实上，隐权力最强的“刁生劣监”何止有打折交粮的特权，甚至还能够跟收粮的官府坐地分肥。晚清封疆大吏骆秉章在一份奏章上说：“官吏既视钱漕为利薮，刁衿劣监即从而挟持之，每人索费数十两百两，人数多者一县或至数十人，名曰漕口，稍不遂意，则阻挠乡户完纳，或赴上司衙门，砌词控告。”官吏浮收滥收，屁股擦不干净，那是见不得人的；而“刁生劣监”又不比人微言轻的小民，而是有能力扒下他们裤子的隐权力者（有点现在那些盯紧黑矿主的记者），所以，授人以柄的官员只能“多一事不如少一事”，乖乖掏出“封口费”。而封口的成本，当然又转嫁到乡愚小户的头上，用蒋攸銛的话来说，“州县受制于刁衿讼棍，仍取偿于弱户良民。” 　　未完 日期：2009-09-10　17:57:58 　　漕运总督驻江苏淮安。凡湖广、江西、浙江、江南的漕船，在收齐漕米之后，编排成帮（通常几十条船编为一帮），沿内河—长江运抵淮安，接受总督衙门的“盘验”，即抽查、验看漕粮米色、数目是否达标。 　　 日期：2009-09-10　17:58:55 　　清代的漕运河运路线. 　　 日期：2009-09-10　18:05:50 　　 　　 日期：2009-09-11　12:36:10 　　隐蔽的特权格局(6) 　　江浙的漕粮征收，还有所谓的“大户”、“小户”、“长价”、“短价”之分。大小户原来是按交粮的多少来区分的，后来变成了有势力之人则是大户。大户可按打折的税率交粮，这叫短价，小户则按明显高于短价的长价纳粮。大致来说，对小户的浮收，约等于对大户的减免额。道光年间，江苏常熟、昭文两县的短价不到长价的一半。可以说，大户的交税隐特权已经发展至半制度化的形态。 　　看看黄六鸿和其他清代官员的记述，我们会悲哀地发现：在这片神奇的土地上，从未产生过“无代议士则不纳税”的观念，却诞生了一个“有隐权力则少纳税”的隐特权格局。虽说“普天之下，莫非王土”，皇帝的子民们均无议税的权力，但子民中的势力集团实际上却有讨价还价的隐特权。 　　现代社会实行的是累进税制，富者多缴，贫者少纳或者不纳，甚至伸手向政府要救济，这自然最接近于实质公正；中国圣贤推崇“十一而税”，以同一的低税率向全体臣民征收皇粮，也大体上符合形式公正；即使如帝国一直施行的税制，在正额之外加征一笔附加税，给予士绅集团减免部分赋税的合法特权，这也算是可以接受的第三等公正。然而，因为隐特权格局的存在，假想中的“十一而税”最后演变成最不公正的“逆向累进税制”：只有薄产的小民税率最重，良田万顷的大户税负更轻。 　　在黄六鸿所生活的康熙中叶，江苏淮安一带的“逆向累进税”程度是：小民之田，“一亩纳一亩之粮”；势豪之田，“四亩纳一亩之粮”，小民税率为势豪的四倍，不过毕竟还是“一亩纳一亩之粮”。到了清代中后期，同样是在江苏境内，甚至出现了极端扭曲的税率：“有地只数亩”的贫民，却每岁纳“十余亩至数十亩”之粮；而各县绅衿，竟有“连阡累陌，从不知完粮为何事者”。 　　隐特权格局的变局 　　帝国征税体系中的隐特权格局，导致了一种奇特的博弈策略：乡愚小户干脆每年将应缴的税粮或者折银后的税款交给士绅，由士绅向官府完税。而士绅大户当然更乐意包揽，借此牟利。 　　据道光六年江苏巡抚陶澍向皇帝的呈报，在江苏，每到开征漕粮之始，大户就出来兜收花户的缴税通知书，以同姓为一家，集零户为总户，一经揽收入手，或用丑米充数，或缺斤短两，或任意拖延，勾通吏胥，硬要开户名包交，稍不遂意，不是逞凶闹仓，就是连名捏控不休。 　　郯城知县黄六鸿描述的北地情形也是这样：“绅衿之豪以包揽成风”，将他们的贫穷亲友以及乡间稍裕者的田产揽归户下，每年钱粮包为代纳。这些绅衿收完税银，自行封好投柜，官府验看时，经常会发现有银色不足、银数短少的情况。如果县官查究追补，他们则动辄持官短长，列款控告。 日期：2009-09-11　18:22:55 　　隐权力最强的“刁生劣监”何止有打折交粮的特权，甚至还能够跟收粮的官府坐地分肥。 　　__________________ 　　吴思先生的 日期：2009-09-11　21:49:30 　　本文提到的黄六鸿,还曾牵涉一宗公案: 　　清代有名的大才子洪升写了一部传奇戏曲《长生殿》。这部写戏流传至今，是经典之作。可是当年预演时,却连累洪升丢了官职,虽然只是一个小京官. 　　这件事跟黄六鸿有关.原来黄六鸿当时在当给事中,给皇帝打了个报告,说说现在是佟皇后病逝尚未除服的“国恤”期间，“国恤张乐大不敬”.所以洪升被革除国子监生的功名，第二年便携家眷返回杭州。 　　黄六鸿为什么要举报洪升排演戏曲呢?可能因为他是一个正统的卫道士.也有另一种说法:黄六鸿与一名叫做赵执信的翰林有隙,而那一天正好赵执信去看戏了,黄六鸿想借此扳倒赵执信,所以才向皇帝举报.洪升只是一个倒了大霉的炮灰. 　　录这个典故,可以让我们对于黄六鸿的了解更立体一些. 日期：2009-09-11　23:24:52 　　记得是2003年吧,吴思先生刚刚出版了 　　吴钩：吴先生，我想请教，血酬定律与潜规则，这两者有什么联系？您是怎样从潜规则研究中发现血酬定律的？ 　　吴思：潜规则与血酬定律的关系，说来话长。我们先举一个例子。 　　晚清安徽省宿松县的平民，定期送警察一笔“辛苦钱”，这就可以看作一种潜规则。为什么要送钱？不这样做，警察往往找他们的麻烦。一旦出现盗案，就大规模指定嫌疑犯。警察手头紧了，往往嘱托盗贼诬陷平民窝赃，迫使平民行贿摆脱干系，把平民闹得倾家荡产。于是平民们聚会协商，大家都愿意出一笔钱，破财消灾，一条潜规则就诞生了。 　　在这条潜规则形成的背后，我们可以发现一种东西，我称之为“合法伤害权”。确定嫌疑犯，追查赃款及其窝主，这都是警察的合法权力，怀疑错了也没有什么大不了。但是，被怀疑者承担的风险就大了，那是可能出人命的。在破财消灾这边的人看来，他们掏的那笔钱，其实就是自己的买命钱，而买命钱或卖命钱就是血酬。越是富裕人家，越肯破财消灾，害他们也就越有油水。潜规则就是对这种伤害能力的赎买制度。 　　总之，我在追究潜规则形成的过程中，发现了合法伤害权，或者叫低成本伤害能力，这是一种破坏性的力量，而不是福利交换。我不能给你什么甜头，但能让你尝尝苦头。你不想吃苦，就要掏钱。一旦谈到害人挣钱，各种人值多少钱，是赔是赚，这就是血酬定律研究的领域了。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第27节 作者: 吴钩1975 　　吴钩：不管是潜规则，还是血酬定律，背后都隐藏着一种“之所以然”的力量。您将这一力量解释为“合法伤害能力”，合法伤害能力决定了潜规则的成立，这种规则的建立由暴力“说了算”的规律，您认为就是血酬定律。我这样理解，对吗？ 　　吴思：对“暴力最强者说了算”的规则，我称之为元规则，也就是决定规则的规则。上边谈到的那条潜规则的诞生过程，便是加害能力比较强大的警察，迫使弱势平民建立规则破财消灾的过程。这就说明，暴力最强者说了算，这条元规则，是可以解释潜规则的建立过程的。 　　元规则不完全等于血酬定律。血酬定律讨论的是生命与生存资源的交换，而元规则，作为决定规则的规则，又在这两者的交换中加入了一个规则因素，变成了生命与资源分配规则的交换。人们流血拼命，有时候并不仅仅是抢钱抢东西，而是要打天下，坐江山，称王称霸，这是生命与特权的交换，生命与有利于自己的规则的交换。 　　吴钩：除了合法伤害能力，您认为潜规则得以产生的重要因素还包括哪些？我有一个看法，不知您是不是同意？潜规则之“潜”字，说明了这一规则系统的隐蔽形态，因为它是由暴力决定的、由利害计算产生的，而不是建立在人们所尊崇的道德理想之上的，因而是见不得人的，我认为这也反映了正统的正式规则“伪善”的一面，其实潜规则应该是一种次规则，是正式规则的补充，它的存在也有一定合理性，这个“一定合理性”就是建立在正式规则的“不尽合理”之上的。 　　吴思：造就潜规则的力量，主要是一些造福或加害的能力，简称利害能力。这种能力未必都是合法伤害权。比如偷懒，怠工，拖延，反正都是一些对利害计算造成影响的东西。 　　我同意你的看法，潜规则中的“潜”字，体现了这种规则的不合法或者不合道德，所以不能公开。但是，如果正式法规或流行的道德观念有问题，本身就是恶法邪说，躲避它们的潜规则便有了合理性甚至正当性。大包干最初诞生的时候，就可以看作一种潜规则，后来大受欢迎，升级为正式法规。 　　吴钩：在历史上潜规则一直顽强地存在，从不曾绝迹过，即使在今天，潜规则的影子还是不难见到。作为一名有良知的学者，您肯定不会希望看到潜规则在现实生活中如百足之虫、死而不僵。那么，您认为要消除潜规则，关键在于什么？ 　　吴思：在潜规则当中，谁最有动力和能力消灭潜规则？当然是受害的一方。受害者便是被搜刮的百姓，他们人多，眼睛多，感受深，坑害他们的坏事很难逃过他们的眼睛。一旦官员的命运和前程掌握在他们的手里，潜规则发挥作用的空间必定大幅度下降。这就是消除潜规则的关键。 日期：2009-09-12　02:17:01 　　与朋友的一段QQ聊天: 　　朋友:我认为，隐权力也许比潜规则更广泛一些，但服从于隐权力，其实这也是潜规则，甚至还可以说是显规则。 　　吴钩：在我的概念中，隐权力与潜规则有相关性，比如说，要送礼才能办成事，这个机制是潜规则。为什么要送礼才能办成事呢？因为贿金是一种重要的权力介质，这个介质所传递的权力就是隐权力。 　　朋友：我认为可以说潜规则肯定是不好的，隐权力可能还包含一些不是很坏的东西。隐权力应该包含某些拥有权力的人不知情的事情。 　　吴钩：潜规则也有好的。比如以前不允许做小生意，这是正式规则规定的，但有人偷偷走后门做生意，这个潜规则就是促使进步的东西。 日期：2009-09-12　10:35:07 　　隐蔽的特权格局(7) 　　郯城知县黄六鸿描述的北地情形也是这样：“绅衿之豪以包揽成风”，将他们的贫穷亲友以及乡间稍裕者的田产揽归户下，每年钱粮包为代纳。这些绅衿收完税银，自行封好投柜，官府验看时，经常会发现有银色不足、银数短少的情况。如果县官查究追补，他们则动辄持官短长，列款控告。 　　有一个值得注意的细节是，黄六鸿说，绅衿大户包揽钱粮，同样要加收“火耗”的附加税，但“百姓亦乐于绅衿包揽”。这是什么原故呢？黄六鸿没有明说，不过我们可以从他的记述中找到答案：在小民向官府缴纳税银的过程中，催税的“粮头”、投税的中间人“保歇”、收税的“柜吏”、“仓吏”，乃至“在城棍虎”、地痞流氓、城里的“官银匠”，都会巧立名目、变着法子盘剥花户，以致那些到县城交税的小民“望城市如地狱，见差胥如狞鬼，魂飞胆栗”。现在将税粮交给士绅，虽然也要多支付一点费用，但至少就不用与那些敲骨吸髓的官差打交道了。蒋攸銛也说：“（乡僻愚民）伊等贿托包户代交，较之自往交漕加五六之数，所省实多，愚民何乐而先不为，是以迩年包户日多，乡户日少，不特刁民群相效尤，即良民亦渐趋于莠。” 　　如此说来，地方士绅固然是在利用特权与隐特权揽税自肥，但换一个角度看，他们实际上也给部分乡民提供了一把“保护伞”，尽管这把保护伞有些破烂。 　　那么，找不到绅户“庇护”的小民怎么办？唯有逆来顺受，继续忍受各项摊派勒捐、加征浮收、敲诈勒索。实在忍受不了怎么办？也许就是铤而走险落草为寇了，说不定当了盗贼还有机会受招安编入“盗户”，从而获得“盗户特权”呢。 　　前述滕峄盗户的际遇表明：从“流氓无产者”翻身变成隐特权集团，并不是不可能的事情。只要博弈的势力结构改变了，官员的势利眼转过来了，隐特权格局也就变局了。我们再回到蒲松龄的《盗户》故事—— 　　未完 日期：2009-09-12　10:56:57 　　清代的保甲制演变成了政府征收税赋的一种工具,县衙的差役会要求保甲的执事人员协助征粮,帮助对付那些企图不交皇粮的“刁民”。一份《天津保甲图说》详细记录了清代天津的绅衿、盐商、铺户、烟户、土住、应役、负贩、船户等人口构成与数量，从中大概可以看出在清代，保甲已经从以前的治安单位，变成了征税单位，与里甲制度混合在一起。 　　《天津保甲图说》中的三岔河口地区地图 　　 日期：2009-09-12　10:58:11 　　《天津保甲图说》中的火神庙一带地图 　　 日期：2009-09-12　11:09:03 　　《天津保甲图说》中的季家楼一带地图 　　 日期：2009-09-12　11:17:56 　　《天津保甲图说》中的季家楼一带地图 　　 日期：2009-09-12　23:26:44 　　隐蔽的特权格局(8) 　　前述滕峄盗户的际遇表明：从“流氓无产者”翻身变成隐特权集团，并不是不可能的事情。只要博弈的势力结构改变了，官员的势利眼转过来了，隐特权格局也就变局了。我们再回到蒲松龄的《盗户》故事—— 　　在山东章丘县，小民要应付漕粮徭役与火耗杂税，负担数倍于绅衿（这是旧的特权格局）。为了逃避苛捐杂税，小民纷纷将田产挂到士绅户下。但这样一来，官府的税粮收入就损失了，所以章丘知县钟某在请示上级同意之后，开始严厉稽查这种“诡寄”的现象，勒令绅户退回民户诬托的田产。这时候，一些奸滑的“流氓无产者”趁机跑出来告官，将几十年前卖掉的田产，说成是诡寄在某士绅名下的，如今要讨回来。钟知县则有意袒护这些奸民，于是“良懦者多丧其产”（这是新的隐特权格局）。 　　有一次，某甲与一名姓李的儒生争田产，拉扯着来请县老爷裁断。在公堂上，某甲呼李生为“秀才”，李生则立马反驳：“我不是秀才，你才是秀才，你全家都是秀才。”书吏告诉钟知县，李生确是秀才。知县便质问李生：“你为什么不承认？”李生说：“秀才这头衔，丢在一边也没有人来抢，且待我争到田产后，再来做这个秀才不迟。” http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第28节 作者: 吴钩1975 　　前文我们已提到，获得功名的秀才，在司法与赋税上都可以享有一定的合法特权。然而，由于章丘县的隐特权格局发生了微妙的改变，功名带来的正式特权，已经抵不上“流氓无产者”的隐特权了，所以才有“以盗之名则争冒之、以秀才之名则争辞之”的怪事发生。蒲老夫子对此颇不理解，叹息说：“变异矣哉！”其实我们用“隐特权格局”来分析，一切自有其所以然的道理。 　　归根结底，隐特权格局乃是反映了一种极不平等的权利分布状态，有的人“权利过剩”，有的人“权利赤贫”。帝国臣民们的权利额度，既不是由造物主平等赋予，也不是据正式律法“二次分配”，而是靠“八仙过海，各显神通”的暗博弈。你神通广大，能使官推磨，你就是“权利暴发户”；你没有半点神通，又找不到庇护，你就成了“权利破产者”。这种失衡的博弈结构与权利格局若不改变，即使法律条文上写得很漂亮，“人人生而平等”云云，终究是哄小孩子开心的鬼话、不可充饥的画饼。 　　 日期：2009-09-12　23:32:00 　　蒲松龄《盗户》原文(下半部分): 　　章丘漕粮徭役，以及征收火耗；小民尝数倍于绅衿，故有田者争求托焉。虽于国无伤，而实于官橐有损。邑令钟，牒请厘弊，得可。初使自首。既而奸民以此要上，数十年鬻去之产，皆诬托诡挂，以讼售主。令悉左袒之。故良懦者多丧其产。有李生亦为某甲所讼，同赴质审。甲呼之“秀才”，李厉声争辩，不居秀才之名。喧不已。令诘左右，共指为真秀才，令问：“何故不承？”李曰：“秀才且置高阁，待争地后再作之不晚也。”噫！以盗之名则争冒之；以秀才之名则争辞之，变异矣哉！有人投匿名状云：告状人原壤，为抗法吞产事：身以年老不能当差。有负郭田五十亩，于隐公元年，暂挂恶衿颜渊名下。今功令森严，理合自首。讵恶久假不归，霸为己有。身往理说，被伊师率恶party七十二人，毒杖交加，伤残胫股；又将身锁置陋巷，日给簟食瓢饮，囚饿几死。互乡约地证，叩乞革顶严究，俾血产归主，上告。”此可以继柳跖之告夷、齐矣。 日期：2009-09-13　00:19:52 　　《盗户》出自蒲松龄《聊斋志异》。 　　 日期：2009-09-13　15:19:46 　　《官场现形记》中的隐权力(1) 　　晚清谴责小说《官场现形记》里面有一个故事：一名原来失意落魄的候补道台，因为关系网络的改变，终于时来运转、升官发财。这是我们观察隐权力系统（它如何建立，又如何运作）的绝佳案例。 　　故事从某年钦差大臣率员赴浙江查办官员被参案讲起—— 　　看看一年容易，早已是五月初旬。一日，刘中丞正在传见一般司、道，忽然电报局送进一封电传阁抄（类似于中央政府公报），原来是钦派两位大员，驰驿前赴福建查办事件。臬台（即按察使）是“小军机”（军机处办事员）出身，最熟悉朝廷的办案内幕，他对刘中丞说：“据司里看起来，只怕查的不是福建。向来简放钦差，查办的是山东，上谕上一定说是山西，好叫人不防备；等到到了山东，这钦差可就不走了。然而决计等不到钦差来到，一定亦预先得信，里头有熟人，没有不写信关照的。”刘中丞道：“我们浙江不至于有什么事情叫人说话。”司、道听了无话。 　　送客之后，歇了两三天，刘中丞接到京信，也是一个要好的小军机写给他的，上头写的明明白白，是中丞被三个御史一连参了三个折子，所以放了钦差查办。刘中丞至此方才吃了一惊。 　　上面的刘中丞，指浙江巡抚，按清代官制，巡抚领右副都御史衔，右副都御史古称中丞，所以巡抚又尊称为中丞。刘中丞从阁抄上得悉有钦差大臣要往福建查案，虽然当小军机出身的臬台提醒他，阁抄说查福建，实际上可能是查浙江，但刘中丞并不以为然，说“我们浙江不至于有什么事情叫人说话”，当然这只是场面话，真实的原因是他另有更可靠的信息渠道，那就是中丞留在京城的个人关系网络，即如那臬台所言：“里头有熟人，没有不写信关照的”。可惜这回熟人的通风报信来得有点迟了，“歇了两三天”，刘中丞才接到要好的小军机写来的京信。 　　阁抄与京信，隐喻的正好是一明一暗的两套权力系统：正式的权力系统与非正式的隐权力系统。简放钦差是正式权力系统实现自我纠错的重要手段，为了防止被查办的官员早做防备，中央政府在阁抄上放烟幕弹，但真实的情报还是会从隐权力系统泄露出去，用《官场现形记》的原话来说，“大凡在外省做督、抚的人，里头军机大臣上，如果有人关切，自然是极好的事，即使没有，什么达拉密章京，就是所称为小军机的那帮人，总得结交一两位，每年馈送些炭敬、冰敬，凡事预先关照，便是有了防备了。”在正式的权力系统中，那些小军机只是军机处的小吏，职卑权微，但到了隐权力系统中，他们因为拥有造福—加害能力，所以又成为封疆大吏巴结的对象。可以这么说，在某种程度上，外放的大员是要“服从”这些朝中小吏的“命令”的。 　　赶到七月中名，（钦差）业已到达杭州。探马来报，听说离城不远。文自巡抚以下，武自将军以下，一齐到接官厅，两位钦差只同将军（大军区首长）、学台（中央特派驻省的教育部巡视员）寒暄了两句，见了其余各官，只是脸仰着天，一言不发，便命打轿进城。其时内城早经预备，把个总督行台做了钦差行辕。钦差进了行辕，关防非常严密：各官来拜，一概不见。又禁阻随员人等，不准出门，也不准会客。大门内派了一员巡捕官同一位亲信师爷，一天到晚，坐在那里稽查：有人出入，都要挂号登记。这个风声一出，直把合省官员吓得不得主意。 　　到了第二天，钦差又传出话来，叫首县（省治或府治所在县知县）预备十付新刑具，链子、杆子、板子、夹棍，一样不得少。随后又叫添办三十付手铐、脚镣，十付木钩子、四个站笼。首县奉命去办，连夜做好，次日一早送到行辕。各员闻知，更觉魂不附体。 　　到了第三天，钦差行辕忽然给本省巡抚发来一份公文，大意是说：本大臣钦奉谕旨，来此查办事件。凡与此案有牵涉各员，请巡抚衙门给予撤任、撤差、看管。后面附着一张名单：两个实缺道员先撤任；一个支应局老总、一个防军统领撤差；五个知府、十四个同知、通判、知州、知县（都是府县的一把手或二把手），均先行撤任，交给首县看管；州县佐杂班子中，撤任、撤差的也有八个；武官当中也不少；此外，还有二名劣幕（恶劣师爷）、三个门丁要捉拿归案；又有某处绅士、某县书办，通通抓起来。足足有一百五十多名官员、书吏、绅士涉案。 　　钦差发来的公文当中，但叫撤任、撤差，拿人看管，并不指出所犯案情。只是事关钦案，地方既不敢驳，又不敢问，只好一一遵照去办。这个信息一出，真正吓昏了全省的官，人人手中捏着一把汗。欲待打听，又打听不出，这一急尤其非同小可！ 　　钦差大人自从行文之后，行辕关防忽然松了许多。就有几位随来的司官老爷，偶尔晚上出门找找朋友，拜拜客。钦差的随员谁不巴结，他既出来拜客，人家自然赶着亲近，有的是亲戚、年谊，叙起来总比寻常分外亲热。起先只约会吃饭接风，后来送东送西，行辕里面来往的人也就渐渐的多了。两位钦差只装作不闻不知，任他们去干。 　　未完待续 日期：2009-09-13　15:33:48 　　官场现形记 　　 日期：2009-09-13　15:56:38 　　下面是道光二十年（1840年）以后的历任浙江巡抚, 　　刘韵珂 道光二十年（1840年）上任，道光二十三年（1843年）擢升闽浙总督 　　程楸采 由安徽巡抚调任浙江巡抚，未上任而病逝。 　　梁宝常 任期：道光二十四年至道光二十八年。 　　吴文镕 道光二十八年（1848年）上任，道光三十年（1850年）擢云贵总督。 　　黄宗汉 咸丰二年（1852年）上任， 咸丰四年（1854年）擢四川总督。 　　何桂清 咸丰四年（1854年）上任， 咸丰七年（1857年） 升两江总督。 　　胡兴仁 咸丰八年（1858年）上任，咸丰九年（1859年） 罢官。 喜欢TXT小说，难忘TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第29节 作者: 吴钩1975 　　罗遵殿 咸丰九年（1859年）上任，咸丰十年（1860年） 战殁于太平军入浙。 　　王有龄 咸丰十年（1860年）上任，咸丰十一年（1861年） 战殁于太平军入浙。 　　左宗棠 咸丰十一年（1861年）上任， 同治元年（1862年） 升闽浙总督。 　　曾国荃 同治二年（1863年）上任， 同治三年（1864年） 　　蒋益澧 同治三年（1864年）上任， 同治五年（1866年） 由左宗棠保荐浙江巡抚，1866年迁广东巡抚。 　　马新贻 同治五年（1866年）上任， 刺马案主角。 　　李瀚章 同治七年（1868年）上任， 同治九年（1870年） 再署湖广总督。李鸿章的长兄。 　　杨昌浚 同治九年（1870年）上任， 光绪三年（1877年） 因“葛毕氏谋害亲夫案”被革职。 　　梅启照 光绪三年（1877年）上任， 光绪五年（1879年） 改任兵部右侍郎。 　　谭钟麟 光绪五年（1879年）上任， 光绪七年（1881年） 升陕甘总督。 　　陈士杰 光绪七年（1881年） 上任，光绪八年（1882年） 移山东巡抚。 　　刘秉璋 光绪八年（1882年） 上任，光绪十二年（1886年） 升四川总督。 　　叶赫嵩骏1891、1892在任，上任卸任具体时间不详。 　　廖寿丰光绪十九年（1893年）任期很长。 　　余联沅 光绪二十七年（1901年） 任内病逝。 　　任道镕 任职时间：光绪二十七年（1901年）至光绪二十九年（1903年） 　　聂缉規 光绪二十九年（1903年）上任，光绪三十一年（1905年） 撤职。曾国藩女婿。 　　张曾扬 光绪三十一年（1905年）上任，光绪三十三年（1907年） 调江苏巡抚。 　　增韫 满洲镶白旗 光绪三十三年（1907年）上任，末代浙抚。11月4日为革命军所俘。 日期：2009-09-14　11:22:51 　　《官场现形记》中的隐权力(2) 　　钦差奉旨办案，挟天子之权威，在强干弱枝、中央集权的正式权力结构中，强龙压了地头蛇，地方官不能不小心伺候。钦差禁止随员出门会客，各官来拜，也一概不见，又叫人打造新刑具，这个架势显示了正式权力系统的公事公办原则。但钦差“只拉弓不放箭”，一连两日不见动静；煞有介事的关防严密也是虚张声势，到了第三天，钦差给刘中丞送去了一份涉案官员的黑名单之后，行辕关防就忽然松下来了。这是怎么回事呢？ 　　原来钦差这一趟出来办案，目的并不在整饬吏治，而是想趁机敲诈地方官。这种摆不上台面的事情，又不好意思在正式权力系统里完成，所以钦差有意放松关防，准备物色一个合适的“权力经纪”来操办。 　　这个“权力经纪”很快就找到了—— 　　且说钦差随带的司员中，有一个旗人，名唤拉达，官居刑部员外郎（相当于司法部的副司长），是正钦差的门生。师生之间，平时极其水乳。杭州候补道里头有一个管城门保甲的，姓过名富，同拉达是同榜举人，也中在正钦差门下。 　　这位过富过道台，自从到省以来，足足一十七载。从前几任巡抚看他上代的面子，也委过他几趟差使。无奈他太无能耐，不是办的不好，就是闹了乱子回来。所以近来七八年，历任巡抚都引以为戒，不敢委他事情，只叫他看看城门，每月支领一百块洋钱的薪水(约七十两银子，这个工资相当高了)。每逢牌期、朔、望，虽然跟了许多司、道上院，不过照例挂号，永无传见之期，真正黑得比煤炭还黑。 　　不料天无绝人之路，偏偏本省出了乱子，接二连三被都老爷参上几本。事情闹大了，以致放钦差查办，刚巧是他中举的老师。头一天去禀见，巡捕传出话来，说是钦差不见客。起初他还不晓得老同年拉达同来，过了几天，拉达先拿着“年愚弟”帖子前来拜望，叙起来知道是同榜、同门，因此非常亲热。拉达受了钦差的吩咐，有心要叫过道台做拉马，他二人竟其没有一天不碰头两三次。 　　关防既松，钦差的随员偶尔出来走走亲戚、叙叙年谊，这意味着一个建立在关系网络之上、联接钦差衙门内外的隐权力系统悄然生成了。杭州候补道台过富因为与正钦差有师生关系、与钦差亲信有同年关系，自然进入了这个隐权力系统。 　　我们已经知道，隐权力的分配不是参照官职大小而是参照人情远近，不是依靠公共授权而是依靠私人请托，不是服从制度安排而是服从庇主意志。根据这一隐权力法则，我们可以评估出过道台进入隐权力系统前后的权力值。清代的道台，正四品，略高于现在的正厅级领导，官不算小了。过道台又是正途出身，祖先在官场上也给他留了一点人脉，按理说，他的官应该当得比较顺当才对，“无奈他太无能耐”，烂泥扶（糊）不上壁，挂职十七年，还是个候补，最后被安排了一个看管城门的破差事。 　　可以说，过道台的正式权力是微不足道的，原来的隐权力资源也是根底浅薄的——“上代的面子”，人家可买账也可不买账。正式权力与隐权力加起来，勉强值“每月一百块洋钱”。 日期：2009-09-14　13:27:22 　　道台府宅,宅主为吴引孙道台（光绪已卯年中举),据说用了40万两纹银建成. 　　 日期：2009-09-14　13:30:51 　　道台衙门 　　 日期：2009-09-14　14:32:46 　　题外话,可看可不看. 　　民众与官员、官员与官员之间的关系，是一种由公共规则组织起来的公共关系，在这个关系中，个体的权利与义务的划分并不会因人而异——你享有的权利，我同样享有；我拥有多大的权力，处于同一网络节点上的其他人也拥有多大的权力。而在一个由“权力掮客(经纪)”联结起来的庇护关系网络中，充当庇护人角色的公共资源掌控者，则按照某种差序向被庇护人分配利益，这个利益分配差序通常取决于被庇护人与庇护人的亲疏关系、对庇护人的忠诚程度、向庇护人的“进贡”额度等私人性因素。总之，借助这些私人因素与庇护人取得密切关系的亲属、亲信与行贿者，就可以从庇护人那里获得更多的照应；反之则不能。 　　“权力经纪”凭借左右逢源的关系资源，建立起一个又一个以他们为联结节点的私人性庇护关系网络。在这种庇护关系中，掌握公共资源的官员充当着庇护人的角色，张福武一类的“权力掮客”则是请托者。请托者谋求的通常是见不得光的私人利益；也可能是某些正当的公共服务，比如用正常程序办理颇费周折的合法批文。但是，即使庇护关系确实为某项公共服务的实现提供了便利，就其本质而言，这种行为仍然是将公共资源当成用来交换利益的私人物品，而不是民众共享的公共品；与庇护人扯不上关系的人，只能被拒绝在庇护网之外，同样正当的公共需求得不到满足。 　　庇护关系对公共关系的破坏是显而易见的。近年来，从一些腐败案件中，往往查出为涉案小人物提供庇护的显赫角色，也证明了公共关系的部分结构被庇护关系侵占、替代。在现代社会，对权力的分配有科层制的设定，公务人员只需忠于职守，而不是向私人效忠；在权利分配上，则根据普适性的平等的原则展开，各阶层需要的是公开的利益代表，而不是偷偷行事的“权力掮客”。但是，庇护关系的出现，则使“权力掮客”左右逢源、大行其道；更导致公共服务的平等与普适性原则被差序性的人情法则挤兑，权力的公共属性与行政的公正原则被私人关系破坏；最终，民众对公共规则的信仰将被对庇护关系的习惯性依赖所取代。反过来，我们也可以说，公共规则的无力，也导致庇护关系的效能被放大，当人们的正当公共利益不能通过公共关系确立并获得时，他们就会转而企求于私人性庇护关系。 日期：2009-09-14　14:37:26 　　用一幅漫画来表达,可能更直观(漫画来自互联网): 　　 日期：2009-09-14　16:52:20 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第30节 作者: 吴钩1975 　　几年前曾写过一篇讨论潜规则为什么能盛行不衰的小文,将其原因当结于正规则的不适时宜.文章可能比较枯燥,这里我也贴出来,供感兴趣的朋友看看. 　　潜规则与正规则 　　吴 钩 　　　　 　　“潜规则”作为一种古老的历史现象，是吴思先生发现的；作为一个新鲜的历史学概念，是吴思先生发明的。吴思在检阅史志时敏感地观察到，在传统中国，支配着社会运转的并不完全是那些公开宣称的冠冕堂皇的道德法令，即所谓“正规则”，而是存在另一套不便明说的、隐匿在正式法规下面的规则系统，吴思称之为“潜规则”。那么，潜规则与正规则，这两套大相径庭而又共生并行的规则系统在运作过程中究竟构成了什么关系？对这个问题，吴思似乎只在部分文章中有所述及，而未见其作过深入的探讨，不免让读者生出兴犹未尽之憾。我想就此谈些感想，供与大家讨论。 　　　　 　　潜规则是正规则的代偿品 　　　　 　　如果要对历朝历代的正规则做一些勾勒，我们不能不想到黄仁宇在《万历十五年》自序中所言：“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而极，这就是一切问题的症结。”传统中国对意识形态的重视远胜于对技术安排的探索，规则系统的建设只是立足于古老的道德原则，而匮于对制度技术的创新。历代开国之后，均不能创立一套严密、发达而平实的制度来引导和规范行政，只能沿袭传统，往往情势已经沧海桑田，国家的正规则却是陈陈相因，“法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力”。正规则在技术上的缺陷通常有赖于道德因素的补救，尽管这种道德上的补救通常被证明是无济于事的。 　　　　 　　以低微的薪俸供养大量的官僚，并要求官员们克己奉公，大致是各个朝代一以贯之的正规则。明朝官员的俸禄是历史上最低的，按黄仁宇的考据，当时各部尚书全年的俸银只有一百五十二两；按吴思的计算，七品知县的年薪为九十石大米，折合月薪一千八百四十元人民币甚至更少。一方面，这种低水平的工资远不足以满足官员们的生活与交际之需；另一方面，朝廷的财政又无力为官僚集团提供足够的薪水。传统的正规则既不能在技术上改革管理模式以提升行政效率和增加财政收入，又不能有效限制官员权力以杜绝寻租或盘剥百姓的行为，政府的廉政只能依靠个别甘于清贫的“青天”维持。道德感有限的衮衮诸公惟有另寻出路，利用潜规则来实现个人的收支平衡，这当中未必尽是见钱眼开的贪官污吏之流。 　　　　 　　上述问题因为涉及廉洁与腐败的对比，读者可能容易倾向于采取道德评价而放弃必要的技术分析。其实，当腐败现象普遍产生时，它反映的已不是官员的道德问题，而是表明在一个有着严重缺陷的规则系统内，“个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短”（黄仁宇语）。正规则在管理技术上的漏洞和破绽给了潜规则生长的空间，并且这些漏洞和破绽只有得到潜规则而不是道德因素的填补，朝廷的规则系统才变得完整和有效率。我们不妨把目光投向朝廷行政机制的一般安排上。历朝既然缺乏平实可行的制度安排与技术手段，政务只好交付一个庞大而低能的文官集团去执行，这里对人治因素的依赖便十分严重。比如朝廷的税课、吏治、漕运、盐政等事务，可供凭据的典章长年因袭不变，早已陈陋不堪，形同具文，如何妥善处理这些事务，往往不能单纯依靠制度和道德的权威，而是有赖于对正规则与潜规则两种权力资源的巧妙运用，阴一手，阳一手，最大程度上调动人事的力量。自古官场不单考验着每一个官僚的道德，更在考验着他们的智慧与手腕，那些有所作为的能吏权臣，或许并不是什么道德上的楷模，但无疑都是在正规则与潜规则之间进退自如的高手，如宋之王安石、明之张居正、清之李鸿章，与其说这暴露了他们的道德缺陷，不如说他们必须尊重官场的现实，离不开潜规则的支持。 　　　　 　　正因为正规则对于技术因素的轻视，致使潜规则的产生非但可能，而且必要。在这个意义上说，潜规则乃是正规则必不可少的补充和替代，这是潜规则与正规则之间的第一种关系。 　　　　 　　正规则是潜规则的仗恃 　　　　 　　吴思在研究潜规则时发现，“合法伤害权”的存在，是潜规则得以产生的重要因素。由于潜规则可以提供正规则提供不了的利益，人们普遍会倾向于选择潜规则而不是正规则来实现自身利益的最大化。根据正规则，当一名清官可能要一世清贫；根据潜规则，当上了官就可以巧取豪夺，而且巧取豪夺就巧取豪夺了，一般都不会出事，利害关系是明摆着的。但是，潜规则不是谁想要就要得到的，通常只有那些拥有合法伤害权的人才能够将正规则置换成潜规则。 　　　　 　　我注意到，这合法伤害权可以从正规则中找到根源。历朝以道德立法，立法的原则在于通过各种礼仪、例规来体现和执行圣贤的道德理想，而不是订立严密的程序和制度来限制和分散国家权力的扩张和集中。国家权力通常只被赋予浓厚的道德使命，而缺乏必要的制约，儒家典章中不乏“达则兼济天下”、“为官一任，造福一方”之类的道德训示与仁政思想，欠缺的是“绝对的权力绝对导致腐败”、“一切有权力的人都容易滥用权力”这样的理性认识和法治意识。在这种正规则之下，权力愈大，为所欲为的空间就愈大，有权者对无权者，权大者对权小者，既可以造福，也可以给予合法的伤害或者不予伤害。由于权力具有可赎买的商品属性，后者可以通过行贿、送礼的方式出让部分利益，换取前者行使造福权或者不行使伤害权；前者也总是乐意于在利益驱动而非道德感召下行使权力，追求这种交换。这种交换关系的发生，就构成了潜规则。当然，在道德使命感特别强烈的官员那里，潜规则就不太容易出现。一般情况下，从正规则到潜规则，只是一步之遥，合法伤害权（还有合法不伤害权、合法造福权）在这当中充当了中介性质的关键角色。 　　　　 　　譬如，虽然正规则对官员的任用、官员与民众的关系等，都作出了种种正当的规定，什么“选贤任能”、“爱民如子”云云。但在实际操作上，官场中人往往需要通过行贿、走后门、拉关系才能谋得心仪的职位。无权无势的老百姓必须忍受着来自官府的苛捐杂税、敲诈勒索，才能免受无妄之灾。在道理上，这当然是有违正规则精神的。然而，官员的仕途前程往往为上司所掌握，或升或谪，或给肥缺，或与瘦差，很大程度上由着上司手中的权力去规划，“说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行”。老百姓的父母官们也是手操生杀大权，将小民的身家性命拿捏在手里，比如断案，父母官职责所在，但“官断十条路”，有罪无罪、重判轻判，父母官说了算。你说做下属的不跑官行吗？小民百姓不孝敬行吗？总而言之，不认同潜规则行吗？这方面的具体事例，吴思先生读史杂博，在其著作《潜规则》与《血酬定律》中已多有引述，不再赘述。这里需要指出的是，潜规则所仗恃的伤害权、不伤害权、造福权，都是合法的，它们并不是潜规则的产物，而是由正规则赋予的。从这个意义上说，乃是正规则给了潜规则有恃无恐的支持。这是潜规则与正规则的第二种关系。 　　　　 　　潜规则与正规则相互妥协 　　　　 　　我倾向于认为，历朝的政治社会秩序通常由潜规则与正规则共同把持。正规则在大体上引导着国家的运行不至于滑向恶政与荒政的穷途，因为它在操作上的诸多不足，又需要从潜规则系统中获得技术性支持，后者也因此得以挟持前者实现其自私的利益诉求。两者各司其职，各取所需，既背道而驰，又相辅相成。一个王朝如果正规则大面积瘫痪，由潜规则主导，那么这个王朝离崩溃可能已为时不远，但是，高明的统治者，并不是一意孤行地取缔潜规则，而是既要防止潜规则的恶性膨胀，又要正视潜规则存在的合理性，以求在正规则与潜规则之间保持或创造某种良性的均势和平衡。 　　　　 喜欢TXT小说，难忘TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第31节 作者: 吴钩1975 　　然而，由于在立法精神和利益分配上的大相径庭，正规则与潜规则的冲突有时候也不可避免。有冲突就会有较量或妥协。读史的人会观察到，两套规则系统的较量一般可以分为：基于道德冲突的较量，如“海瑞斗严嵩”的故事；基于利益冲突的较量，如历代“官逼民反”的故事。这里不准备细说正规则与潜规则的较量，而打算来看看两者之间如何取得妥协。 　　　　 　　１．正规则对潜规则的妥协。 　　　　 　　正规则对潜规则的妥协，实际上就是认识到正规则系统在道德原则上的不合常理以及在技术操作上的不适时宜，承认潜规则系统在力量上的强大或在利益诉求上的部分合理性，从而对正规则作出局部修正。清雍正二年推行“火耗归公”政策，将税银的火耗费改为附加税，由政府统一征收并上缴国库，然后朝廷再给地方官员发放津贴，称“养廉银”。也就是说，朝廷虽然希望消灭潜规则在课税上的活动空间，却不得不换一个名目补偿潜规则系统的利益损失。按照朝廷的正规则，课税乃是地方官员的职责所在，已有正式俸禄作为办公报酬，在俸禄之外另发“养廉银”，既无成宪，又不合正规则的精神，严格来说，这是一种“次正规则”，是正规则向潜规则妥协的结果。 　　　　 　　吴思的《论资排辈也是好东西》说到一个小故事：明朝吏部尚书孙丕扬放弃传统选官机制，却用“掣签法”来选任官员。本来对官员的任用，历朝都重视德才兼备的原则，也建立了选贤任能的考核、荐举机制，然而明朝吏治腐败，官多职少，请托成风，正式的选官机制无法应付潜规则集团对人事安排的干预。孙丕扬为人清正，既想消除请托、跑官的陋习，又顶不住潜规则集团的压力，只好修改正规则，通过资辈认定和抽签来分配职位。当然“掣签法”并不符合正规则任人惟贤的道德原则，同样是一种“次正规则”，是向潜规则妥协的结果。 　　　　 　　２．潜规则对正规则的妥协。 　　　　 　　不管正规则多么空言大义、不切实际，它的合法性地位与道德优势却是潜规则无法挑战的，因此潜规则系统有时也要放弃部分利益，向正规则系统妥协。值得注意的是，这种妥协只是意味着潜规则系统出于维护整体利益格局之需而愿意付出部分代价，并不代表正规则已经取代了潜规则让出来的制度空缺。 　　　　 　　关于潜规则对正规则的妥协，吴思的著作甚少提到，不过他在《我认出了一个小物种》中论述的关于“漕口勒索白规”的故事，可当作这种妥协的一个例证。明清两代朝廷通过漕运调配皇粮，地方官员借助漕粮的征收和运输之机，私订漕规，盘剥百姓。漕口就是专门向漕规“找碴”的所谓“刁绅劣衿”。这些读书人明白漕规不合正规则，见不得光，便借此挟制官吏，索取财物，即所谓“白规”。漕规集团做贼心虚，往往不得不满足漕口的要求，同意与漕口分肥。漕口所持者，就是正规则。漕规集团的屈服，不妨视为潜规则向正规则的妥协。但请注意，漕规自然是潜规则，白规可不是什么正规则，它只是潜规则对正规则妥协的产物，或者说是潜规则的变种，姑且称之为“次潜规则”。 　　　　 　　如果正规则本身的缺陷得不到纠正，潜规则向正规则妥协的结果通常就是派生出一些“次潜规则”，潜规则并未被正规则取代，只不过由潜规则主导的利益格局调整为与“次潜规则”共享。正规则所标榜的道德诉求，依然是空中楼阁。 　　　　 　　检讨潜规则与正规则的三种关系，我得出的结论就是，消除潜规则，关键在于变革正规则。 　　(原载《书屋》2004年第7期) 日期：2009-09-14　17:04:55 　　上文冀图描述出潜规则与正规则之间的若干关系。文中所援引的资料大致都来自吴思的《血酬定律》与《潜规则》两本著作。 　　 日期：2009-09-14　17:07:36 　　上文冀图描述出潜规则与正规则之间的若干关系。文中所援引的资料大致都来自吴思的《血酬定律》与《潜规则》两本著作。 　　 日期：2009-09-14　23:10:00 　　《官场现形记》中的隐权力(3) 　　但是，在钦差大臣进驻杭州办案之后，全新的隐权力系统生成，过道台的隐权力资源显然今非昔比了——前来办案的正钦差是他中举的座师，正钦差的心腹亲信又是他的同年兼同门，年谊加上门谊，人情叙起来非比一般，加之钦差又有意叫他俩亲近，于是“没有一天不碰头两三次”，亲热得不得了。虽然他正式的差使还是“看看城门”，但按照“实际权力＝正式权力＋隐权力”的等式，过道台的实际权力值绝不可与“每月支领一百块洋钱”的时候同日而语了。而且我们也可以断言：隐权力的改变，迟早将促成其正式权力的再分配。 　　凡钦差行辕一举一动，本省大宪是没有不知道的。自从过道台、拉达二人要好，一班耳报神早已飞奔的报到抚台（即刘中丞）跟前了。 　　这几天抚台正为这事茫无头绪，得了这个信，便传两司来商议。还是臬台老练有主意，说道：“既然过道是钦差的门生，少不得将来要照应他的。大人不如先送个人情给他，一来过道感激大人的栽培，各色事情没有不竭力报效的；二来叫钦差瞧着大人诸事都有他脸上，他也不好不念大人这点情分；三则过道既同钦差随员相好，也可以借他通通气。好在目下支应局、营务处、防军统领出了几个差使都没有委人，大人何不先委他一两桩？这个人情是乐得做的。”抚院听了甚以为然，立刻应允。等到两司回去，未到天黑，札子已经写好，送到过道台的公馆里去了。 　　过道台是多年不见红点子的人，忽然院上送来两个札子（相当于政府红头文件），还不知道什么事情，甚是惊讶不定。等到拆开一看，才晓得是委了两个差使：一个支应局，一个营务处。这一喜非同小可！ 　　这日刘中丞托称感冒，吩咐巡捕官止了辕门，凡官员来见的一概道乏（不见客），单传了过道台进去，又叫把他请进内签押房，以示要好之意。等到过道台进来，刘中丞已站在那里等候许久了。二人相见，打躬归坐。中丞穿的是便装，也没有戴大帽子。见面先让过道台脱了帽子，又问：“便衣带来没有？”过道台回称“没带”。中丞便同自己的跟班说道：“我的衣服过大人穿着还合身，快去把我新做的那件实地纱大褂拿来给过大人穿。”跟班答应着，去不多时，取了出来给过道台穿上。尚未坐定，中丞又说：“今儿天早得很，只怕没有吃点心。”又叫跟班上去拿点心，“我同过大人一块儿吃”。少刻点心摆上，二人对吃。刘中丞见过道台头上汗珠有黄豆大小，滚了下来，又赶着叫他宽大褂，又叫他把小褂一齐脱掉，吩咐管家绞手巾，替过大人擦背。 　　果然，当刘中丞得悉过道台与钦差大臣原来有亲密关系之后，立马依了臬台的提议，给过道台委了两个差使，一个支应局，一个营务处。支应局是晚清地方大员为就地筹款而设立的非正式财务部门，营务处则是晚清政府成立的军事衙门，相当于地方财政厅与武装部，都是肥差。怪不得过道台“这一喜非同小可”。为了表示与过道台特殊的亲近，刘中丞还闭门谢客，单独约见过道台，又是馈赠衣物，又是送点心，又是叫管家擦背，亲热得实在有点肉麻。 　　在地方正式的权力结构中，刘中丞是过道台的顶头上司，完全犯不着如此屈尊向属僚示好。但是在隐权力系统中，过道台具有他刘中丞不具备的从钦差那里传递来的隐权力，如今正是钦差办案的非常时期，刘中丞需要假借过道台的隐权力来摆平事情呢，所以与过道台套近乎也是意料中事。以前过道台备受冷落，似乎是因为他办事能力差，老将事情搞砸，现在看来，真正的原因是过道台以前的隐权力不足以抵消个人能力上的缺陷。只要隐权力足够大，个人能力再小，肥缺美差是一定会有的。 　　未完待续 日期：2009-09-15　11:53:48 　　近年来，不少地方都在鼓励党政机关工作人员退休、离岗开展创业。不管是从发展地方经济，还是从精简政府机构考虑，鼓励公务员离职创业、弃政从商，都是值得支持的。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第32节 作者: 吴钩1975 　　不过，如果我们考虑到“隐权力”的因素，也有理由担心：那些为官多年，甚至曾经大权在手的“前官员”，一旦投奔商海，有无可能滥用隐权力谋求不正当收益呢？ 　　这种担心不是多余的。因为在某种现实情势中，一个官员的离职(辞职或者退休)尽管表示他不再据有公权力，但是，“人走茶还热”，其留在官场上的关系资源、个人影响力还是不会很快就“新陈代谢”掉的，换言之，离职官员虽然放弃了正式的权力，却可能还掌握着种种非正式的“隐权力”。那么，谁敢保证这些“隐权力”不会被他们滥用呢？打个比方说，为了拿到一个须行政审批的项目，具有“隐权力”的离岗创业者，会不会动用其个人影响力而绕过正常程序呢？在权力这只“看得见的手”还没有完全退出资源置配机制的情况下，以“隐权力”交易替代公正市场竞争的可能性，更不能被忽视。 　　《联合国反腐败公约》列举了九种权力腐败形式，其中之一就是所谓“影响力交易”。与贪污、受贿等显性的权力寻租行为相比，“影响力交易”无疑更为隐蔽，因为其行为主体不一定是在职官员。假设某些弃政从商的“前官员”，利用尚可“发挥余热”的“隐权力”资源，获取个人创业上的便利与收益，在我看来，正是一种不折不扣的“影响力交易”。现在政府鼓励官员提早退休、离岗创业，我想，这不能没有一套限制“隐权力”“发挥余热”的机制，用于防止“影响力交易”的产生。否则，一个官员的弃政从商，将意味着他可能会把权力关系“拽”入市场，不但权力的清廉原则被破坏，平等公正的市场竞争法则也将受损。 　　我国的公务员法规定了严格的公务员离职从业限制，比如公务员辞去公职或者退休的，在若干年限内不得从事与原工作业务直接相关的营利性活动。以我的理解，这相当于给出一个期限，用来稀释离职官员的“隐权力”，从而降低“影响力交易”的权力腐败风险。当然，要让产生“影响力交易”的“隐权力”完全丧失了“用武之地”，关键还在于，实现对正式权力行使的规范与监督。 日期：2009-09-15　14:21:36 　　《官场现形记》中的隐权力(4) 　　刘中丞给过道台灌了一通迷汤之后，才绕回正题——委托过道台打探打探钦差大人将如何向皇帝汇报查案的结果。过道台是个老实人，对中丞的“知遇”与“厚爱”受宠若惊，自然应承下来，花了二万两银子（当然是公款），从他的老同年拉达那里拿到了钦差奏折的底稿，这份折子列有二十多款，牵连到二百多人，自从抚院起，一直到佐杂以及幕友、绅士、书吏、家丁人等。 　　钦差利用查案的正式权力扩大打击面，目的自然是想抬高筹码、卖个好价钱——按钦差开出的盘子，赎买这个折子（即不按原折子上报皇帝），要二百万两银子。二百万两银子是个什么概念？我们按当时白银对大米的购买力来折算一下：清末的米价是每石（一石约等于150市斤）约三四两银子，即一两银子可以购买到40多斤大米，按现在每斤大米2块钱的行情折算，清末时一两银子约合人民币80~100元，二百万两银子差不多有2亿元！我的天，这不是狮子大开口吗！果然刘中丞不干了—— 　　过道台把钦差意思想要二百万的话说了一遍。刘中丞道：“我情愿同他到京里打官司去！他要这许多，难道浙江的饭都被他一个吃完，就不留点给别人吗？他既会要钱，我自然有我的法子，暂且把他搁起来，不要理他。” 　　拉达听听无信，只得自己过来拜访过道台，探听消息。过道台无奈，又把中丞的话说了。拉达赛如顶上打了一个闷雷似的，歇了半天，无精打彩而去。回到行辕，正钦差亦在那时眼巴巴的望信哩。拉达只得据实告诉。正钦差发了脾气，一定一个钱不要，吵着行文给巡抚，问他办的人怎么样了，立刻就要提审。这个风声一出，合省的官吓毛了。 　　因为在价钱上谈不拢，刘中丞说“情愿同他到京里打官司去”，钦差也说“一个钱不要”，“立刻就要提审”，听起来好像双方都不打算在隐权力系统内解决问题了，都准备回到正式权力系统“公事公办”。其实双方只是嘴上嚷嚷，心底里谁也不想将事情弄僵。被“吓毛了”的地方官首先作出妥协：由藩、臬两司行文通知，让被参的官员凑份子出钱。藩台大人（即布政使，浙江的副省长）亲自拜会过道台，托他将银子磨少一点，又再三拜托过道台多加关照。 　　钦差巴不得事情有了挽回，登时应允，限五天之内禀复。拉达出来又说给过道台，说：“老师叫你赶紧去办。”等到过道台到家，官场早已得信，门口的轿子已经排满了。有些府、厅、州、县老爷们（即市长与县长们）都落了门房；几个佐杂（即市县的副职与普通科员）都朝着门政大爷作揖磕头，求他在大人跟前吹嘘。也有撤任的，也有撤差的，有已交首县看管，自己不能来，只好托了人来说情的。 　　所以这天自下午到半夜，过道台公馆里一直没有断客；而且有些人见不到，第二天起早再来的。真正合了古人一句话，叫作“臣门如市”。还有些接连来了好几天，过道台不见他，弄得没法，只好托了别位道台写信代为说情。又过上两天，外省的电报信也打来了，连信连电报，足足积了一尺多高。 　　这两天过道台请假，不上院，也不到局里办公，专门清理此事。趁空便去同拉达商量。他的人虽忠厚，要钱的本事是有的。譬如钦差要这人八万，拉达传话出来，必说十万，过道台同人家讲，必说十二万，他俩已经各有二万好赚了。诸如此类，不胜枚举。 日期：2009-09-15　21:45:19 　　《官场现形记》中的隐权力(5) 　　在钦差与地方官员的这场隐秘交易中，过道台扮演的角色类似于交易的中介。前面的引文曾提到，“拉达受了钦差的吩咐，有心要叫过道台做拉马。”“拉马”的意思也是交易中介。不过，将过道台的角色称为“非正式的权力经纪”可能更切中问题的实质。因为在帝制时代，主权归于君主，官僚系统里的百官是国家权力的正式代理人，所谓“为君分忧”、“代天子牧民”，说的就是这个意思，但国家权力的正式代理人们难免会假公济私，将权力用于某种不可告人的目的，而这种事情又不方便自己亲自出面，所以通常委托给亲信、亲属去办，受委托的亲信亲属于是就成了“非正式的权力经纪”，他们也是最典型的隐权力者。 　　在我们转述的这个故事中，钦差受皇帝委托出巡地方调查、核实官员被参案，是公共权力的正式代理人，现在钦差为了中饱私囊，将部分权力转手给了他的门生过道台，过道台成为钦差权力的经纪人兼二级代理商。虽然按合法的权力分配，过道台并无半点参与查案的正式权力，但是现在，哪个官员有罪、哪个无罪、哪个罪重、哪个罪轻，还不是由过道台上下其手？这个时候，过道台是不是正式权力系统的候补道，是不是支应局、营务处的署任官，一点都不重要；重要的是他的私人身份——钦差的门生、钦差亲信的同年、钦差有意拉拢来的经纪人。 　　过道台对经纪人“职责”的履行，当然是遵循隐权力法则，谁送了银子过来、谁登门请托、谁有关系网庇护，谁就可以得到法外开恩。难怪原来无人问津的家里如今变得“臣门如市”，说情的电报和信件也“足足积了一尺多高”。事情的结局，我们也可想而知了—— 　　未完待续 日期：2009-09-15　22:00:52 　　用秋风先生的序来回答吧: 　　在我看来，这其实是一本严肃的社会学进路的政治学著作。但它是写给普通读者的，读来很好玩。它对读者只有一个邀约：读完之后，最好能够思考一下我们所处的这个社会秩序的正当性，不管程度深浅。如果有读者竟然照着作者所讲故事中的官场潜规则去寻求获取隐权力，那作者一定会大为失望的。那不是他写作的初衷。 日期：2009-09-15　22:06:54 　　本文中刘中丞接到的阁抄大概就是这个样子: 　　 日期：2009-09-15　22:18:24 　　西洋人笔下的清代官员出行图 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第33节 作者: 吴钩1975 　　 日期：2009-09-15　22:36:31 　　《官场现形记》中的隐权力(6) 　　正、副两钦差晓得大致已妥，便传谕随员们，把不出钱的人，甚么候补知县、佐贰太爷们，以及绅士、书吏，提了几十个到钦差行辕，叫这些随员老爷们逐日分班问案。有该用刑的地方，丝毫不徇情面，该打的打，该收监的收监，好遮掩人家的耳目。如此者又有七八天。等到这边的人证问齐，那边过道台经手的银子也就送到了。正、副两位钦差，一面督率随员，查照原参各款，分别清理。那个应该开脱，那个应该参办，虽早有成竹在胸，只因头绪纷繁，断非一二天所能了事，因此又拟议了七八天，方才定案。 　　从引文中可以看出，最后被参办的尽是“甚么候补知县、佐贰太爷”等下层小官僚，而地方中高层，如道台、臬台、藩台、巡抚似乎都顺利洗脱了干系，这提醒我们，隐权力的能量巨大，但并不表示正式权力不管用，只不过在正式权力既定的条件下，根据“实际权力＝正式权力＋隐权力”的等式，有无隐权力对官员实际上能掌握多大实权的影响是决定性的。正式权力大的人可能更容易营建半径更长的关系网络，从而假借到更多的隐权力。这大概也是浙江的道台、臬台、藩台们最终免于被参办的真实原因吧。 日期：2009-09-15　23:28:06 　　隐权力系统的存在对官场风气的腐蚀是显而易见的，就如上面“查参案”故事所揭示的：隐权力系统为钦差将正式权力体制内的纠错机制扭曲成私人的牟利工具提供了通道与载体。 　　隐权力系统显然破坏了权力监督的有效性。在中国传统的正式权力结构中，很早就出现了都察院、御史台、科道等旨在监督权力的制度性安排，但是，从上面的故事中我们看到，皇帝要简放钦差，马上就有熟人通风报信；地方官为保平安，也绞尽脑汁寻找熟人请托。所谓熟人，就是隐权力系统中的庇护者。正式的权力当然可能会被滥用来假公济私，但是隐权力本身就是为了“济私”而出现的，它不被滥用于搞腐败才怪呢！ 　　从更大的层面来说，隐权力系统也破坏了权力授受的公共性——不管是察举制，还是科举制，至少在形式上为进入体制的人创造了一个不因个人地位差异而特殊对待的相对公平的机会，但是，隐权力系统的生成，使得公共权力的获得不再取决于制度的安排，而是看你是否有关系、有背景、有后台、有门道、有面子、有人情，就如过道台在被发现与钦差有师生关系之后，才得以咸鱼翻生，从看管城门转到支应局、营务处任职。公职成了私器，只向特殊的关系户开放。 　　隐权力系统还破坏了权力行使（即合法发生“命令—服从”关系）的理性秩序，科层制的一个重要标志就是理性化，私人的情感因素在公共管理中被控制在最低程度，但是隐权力却主要依赖私人关系网络的维持，并沿着这个网络而随意流窜，完全不受正式权力结构与制度程序的约束。如果说，以前的正式权力是专断的，那么隐权力无疑更加专断。其后果是强化了人们对私人的效忠与信赖，而削弱了对制度与程序的忠诚与信任。 　　最终，隐权力系统将破坏整个正式权力系统。 日期：2009-09-16　00:30:50 　　有一种习惯性看法认为，村官的管辖范围很小，公共事务简单，其权力有限，可用于寻租的资源相对贫乏，所以产生严重性腐败的空间不大。其实这是一个误解。从正式权力的安排说，村官不进入国家行政序列，只是村民为实现自治而推选出来的公共管理者，的确连九品芝麻官都算不上。然而，村官的正式权力虽小，但在缺乏有效监督与制衡的情况下，再小的权力也能够自我膨胀、自我扩张，形成一种虽无名份却能量巨大的“隐权力”。这有点像古时的胥吏，品秩不入流，可是他们实际掌握的“隐权力”却足以将地皮搜刮三寸。 日期：2009-09-16　01:03:29 　　夜深加班,再发趣文解乏.可看可不看. 　　江湖的经济问题 　　江湖中各派势力之消长，尽管与各派武功之高低休戚相关，然而武功毕竟只可逞一时之强，一个门派的经济基础之厚薄，才关乎该门派的基业之兴衰。江湖人常道，君子喻于义，小人喻于利。黑道中尽是宵小之辈，人人精于经营之道，这些黑道人物组织起来的帮派实际上就是一些经济实体，以剪径抢劫、掘墓盗宝、倒卖文物、收保护费、贩毒造假、开设赌场酒楼旅馆妓院等为业，进行着资本的原始积累。昔日上官金虹组织金钱帮，赤裸裸言钱，引诱天下高手入帮，凡入帮之高人，可获若干股份，年终分红，每月取息。当年金钱帮风头正健，龚断多种行业，俨然是一大市场寡头，持有金钱帮股份，等于持有天下财富，一时间，多少豪杰为金钱所吸引，投入上官氏麾下。 　　白道中人耻于言利，三句不离义利之辨，对追利逐臭之事，极不以为然，一心只想解放黑道中处于水深火热的武林同胞。因此白道各帮派一般具有浓厚的政治意识形态功能，经济功能则非常薄弱。白道中有一些大门派千百年来能够保持声名不坠、基业不衰，其实也有赖效益良好的门户产业支撑。假如没有这些门户产业支撑着，早让黑道集团兼并去了。你看丐帮以乞为业，吃百家饭，温饱无忧；少林寺向来香火旺盛，善男信女所题的香油钱应付日常开支绰绰有余；武当派可以卖些符咒，或帮人家捉捉鬼驱驱邪，赚外快也比较容易。经济来源无问题，丐帮才渐渐成为天下第一大帮，少林武当才得以保住武林泰斗的地位。另外一些小门派，既无香油钱，也画不了符咒，更不屑学习黑帮做生意，经济收入毫无保障，只能在江湖上混日子，不但成不了气候，有时还要饿肚子。 　　白道的奇人异士为解决这些小门派的吃饭问题，创造了不少奇妙的功夫，练了这些功夫，据说就不用吃饭。其中最著名的一门功夫叫做“辟谷神功”，这是一种极其复杂的内功心法，修练日久，练功者的消化系统就会逐渐萎缩、退化，味觉慢慢消失，神经系统对食物提不起兴趣，闻美食美味如闻腐臭，出现反胃、欲呕的生理反应。白道小门派的掌门人们对“辟谷神功”都情有独钟，他们练习了神功之后，就可以底气十足地对黑道人物锦衣玉食、腐化堕落的生活嗤之以鼻了。 日期：2009-9-16 1:54:00 　　《官场现形记》中的人物,不少人做过考证,指出"黑大叔"实际是李莲英,舒军门即为苏元春,华中堂就是荣禄,戴世昌影射原湖北提督张彪(他的老丈人则是近代名臣，湖广总督张之洞),周中堂影射翁同龢,"入座荒唐起居无节"的湖广总督贾世文(假斯文)影射张之洞,声明"兄弟生平顶顶恨的是洋货"的钦差大人影射刚毅,等等. 　　还有哪些书中人物以哪些清代官员为原型,请识者指出. 日期：2009-09-16　14:49:35 　　 　　再讲述一个妇人把持权门的故事，来自《官场现形记》第三十八回“丫姑爷乘龙充快婿，知客僧拉马认干娘”。原故事比较长，我尽量转述得简洁一点： 　　湖广总督湍大人与府中一个小名叫宝珠的丫头暗通款曲，原来答应将这丫头扶为姨太太的，只是因为新讨的第十二房姨太太手段厉害，湍大人不敢再娶，所以觉得很是对不住人家，就将宝丫头收为干女儿，并为她物色了一位名叫戴世昌的游击（清代武官）当姑爷。 　　宝丫头成了宝小姐，乌鸡变凤凰，所以很是得意忘形，对丈夫戴世昌也是喝去呼来，简直拿他当奴才。她还常常同人家说：“不是我说句大话：通湖北一省之中，谁家没有小姐？谁家小姐不出嫁？出了嫁就是姑奶奶。这些姑奶奶当中，哪有大过我的？”她既欢喜奉承，人家也乐得前来奉承她。有些候补老爷，单走戴世昌的门路不中用，必定又叫自己妻子前来奉承宝小姐。 　　这宝小姐卖官鬻爵的手段很有一套，买卖讲定之后，就找去她的干爹兼老情人，也就是总督湍大人，往老头子大腿上一坐，撒娇耍赖，不怕老头子不答应。 喜欢TXT小说，难忘TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第34节 作者: 吴钩1975 　　武昌城里有个叫瞿耐庵的候补知县，虽然已经年过半百了，但一直混不出个人模狗样，所以也想走走宝小姐的门路。好在他的老婆瞿太太十分精明，借着到寺庙烧香拜佛的机会，结识了宝小姐，有一次她趁着宝小姐宴席归来酒醉，认了比自己年轻二三十岁的宝小姐为干娘，将生米做成熟饭，总算与宝小姐从而也与总督大人建立了亲戚关系。 　　瞿耐庵蒙总督眷顾，也谋到了署理兴国州的美缺。只是这瞿耐庵脑瓜子糊涂，又生性贪财吝啬，把兴国州搞得乌烟瘴气、怨声载道，上司与同寅也没有一个喜欢他的。好在他的干外公湍大人是湖广第一把手，大家不看僧面看佛面，也就不好发作出来。 　　在上述故事中，宝小姐对湖北官场的影响力显然要大大甚于她的丈夫、绿营游击戴世昌，戴世昌办不成的事，宝小姐出面就搞掂了；瞿耐庵的老婆也无疑比他的窝囊老公更会官场应酬，若不是她“使出浑身解数”，瞿耐庵肯定当不了知州。通往公堂的道路经过女人的房闱。男人在衙门前悠转探看，女人在后堂穿针引钱。一个成功的老爷背后，总是站着一个能干的太太。官印子不牢靠，裙带子可依靠。这一切，表明那套一直由男性掌控的权力分配管道出问题了。这便是我的答案。 　　这个“男性掌控的权力分配管道”，属于帝国承认合法性的正式权力系统的一部分，它具有一套完整的制度：通过“科考”或“捐纳”授予官场入场券；通过“简放”、“部选”、“委派”安排职务、分配权力；通过“京察”、“大计”考核官员的能力与政绩；通过“革职”、“降级”淘汰不合格的官员。 　　从道理上来说，任何一个具备入仕资格、获得委任的官员，都可以从这一正式的管道中得到相应的合法权力。然而，中国的官场有一个特点：权力不仅在正式的权力结构中流动，而且通过私人的关系网络向外辐射。科层结构与关系网相嵌接；正式权力与隐权力互渗透；公共规则明修栈道，私人关系暗渡陈仓；你走你的阳关道，我过我的独木桥。 　　未完待续 日期：2009-09-16　15:10:06 　　这本小人书说的应该就是湖广总督湍与第十二房姨太太的故事: 　　 日期：2009-09-16　15:35:56 　　道光朝以后的历史湖广巡抚: 　　陈若霖:道光元年(1821年)，升任湖广总督。翌年，调任四川总督。 　　李鸿宾:道光二年九月升湖广总督。 　　嵩孚:道光六年五月任湖广总督。 　　林则徐:道光十七年(1837年)正月，升湖广总督。 　　周天爵:道光十八年十一月任湖广总督，道光二十年（1840）在任内被革职，遣伊犁。次年被起用。 　　桂良:道光十九年擢湖广总督，旋调闽浙总督，继任云贵总督。 　　裕泰:道光二十年十一月任湖广总督。 　　程矞采:道光时官至湖广总督。 　　徐广缙（咸丰初年间） 　　张亮基 　　吴文镕:咸丰二年当湖广总督，在武昌对抗太平军。 　　杨霈:咸丰四年六月兼任湖广总督，九月实授湖广总督职。 　　官文:咸丰四年(1854年)春，擢升荆州将军。次年四月任湖广总督、钦差大臣兼督办湖北军务。 　　谭廷襄 　　李鸿章 　　李瀚章 　　涂宗瀛:同治七年调任湖南巡抚，后升湖广总督。 　　卞宝第:光绪八年任湖南巡抚，后署湖广总督。 　　裕禄 　　张之洞:1889年8月，调署湖广总督。 　　赵尔巽 　　陈夔龙 　　端方 　　瑞澂:1910年任湖广总督。 　　袁世凯:宣统三年八月任湖广总督。 　　魏光焘(1911年11月未到任) 　　王士珍(1911年11月2日~14日未到任) 　　段芝贵(未到任) 　　段祺瑞:1911年任湖广总督。 日期：2009-09-16　16:06:57 　　湖广总督驻地武昌城图 　　 日期：2009-09-16　16:09:24 　　清代的武昌汉口汉阳三镇 　　 日期：2009-09-16　16:18:06 　　在兵荒马乱中被毁的湖广总督衙门: 　　 日期：2009-09-16　20:02:57 　　 　　对宝小姐与瞿耐庵故事的解读,这里且略过.详见本书.接着说故事: 　　清末曾在工部、邮传部和大理院做过官的孙宝在其日记中说，“《官场现形记》所记多实有其事，并非捏造。余所知者，即有数条，但易姓改名，隐约其词而已。”胡适先生也考证过：“就大体上说，我们不能不承认这部《官场现形记》里大部分的材料可以代表当日官场的实在情形。那些有名姓可考的，如华中堂之为荣禄，黑大叔之为李莲英，都是历史上的人物。” 　　我也来“大胆设想”一下：上文提到的湖广总督湍大人，其原型很可能就是晚清封疆大吏官文。湍大人权柄为姨太太、干女儿所分持，官文府中也有“三大”之说，什么叫做“三大”？就是“庖丁（厨子）大、门丁大、妾大”。原来官文的庖丁乃官文座师、御前重臣肃顺所荐，所以骄横跋扈，连官文也奈何不得。门丁大，则是因为门丁把据门权要害，属员要找总督，首先要经过门丁这一关，所以他也是湖广官员们得罪不起的人物。 　　我们重点来说“妾大”，原来官文有一宠婢，深得官文欢心，纳为姨太太后，更受宠爱，要星星给星星，要月亮给月亮。这位“乌鸡变凤凰”的小妾也自恃得宠，插手地方政事，成了能在房闱中遥控公堂的隐权力者。 　　咸丰年间，晚清中兴名臣胡林翼任湖北巡抚（湖北省长）时，手握重兵，朝廷很不放心，所以特委派官文总督湖广（湖北、湖南两省一把手，恰好与小说中的湍大人是一样的官职），暗暗监视胡林翼。督抚同驻武昌城。当时胡林翼的朋友们都不禁为老胡捏了一把汗。 　　不过胡林翼这个人很聪明，对官文执礼甚恭，每月给总督府送上非常丰厚的银两，送多少钱呢？按《清史稿·官文传》的暗示，是“岁糜十万金供之”，每月差不多一万两银子。这是第一步，“走前门”尽礼数，与总督搞好人情；第二步，走后门拉关系，与官文的那名宠妾结成干亲，从而与总督府建立起非比寻常的拟血缘关系。两步走下来，官场老油条胡林翼成功地获得了官文的信任，避免了受同城总督之掣肘与朝廷之猜疑。 　　胡林翼笼络官文宠妾的故事，民初陈灨一所著的笔记《睇向斋秘录》有详细记述。清人胡思敬的《国闻备乘》也收录了类似的轶闻，只是细节稍为不同。陈灨一版本是作者根据在湖北为官多年的世伯黄幼农的口述记录的，较之胡思敬版本，多了一些有趣的细节。 日期：2009-09-16　20:29:42 　　胡林翼,字贶生，号润之，湘军重要首领，与曾国藩、左宗棠、彭玉麟被史学家并称为“中兴四名臣”。 　　 日期：2009-09-16　20:39:30 　　官文,清汉军正白旗人。咸丰间任湖广总督，做事无远见，却能放权于巡抚胡林翼。 　　 日期：2009-09-16　22:55:30 　　说到李鸿章等晚清大臣与中国早期近代化的关系,想贴出一段以前写的短文—— 　　李鸿章的道德缺陷 　　检索“千年未有之变局”的人怎么也无法回避对李鸿章的评价问题。如果李鸿章从晚清史中向后人徐徐走来，他的人格污点肯定令人侧目：李为人不诚实、油滑、贪恋财物和权势，连乃师曾国藩对其亦有微词；除此之外，李鸿章适逢其时的历史际遇也给他带来道德风险，李是意志坚定的“抚夷”派，“典型的投降主义者”，后半生致力于洋务、“抚外”，清王朝跟西方签订的不平等条约，多由李氏谈判、经手。 　　如果检点晚清痛史的人需要寻找一个道德谴责的对象，李鸿章难脱“卖国”之咎，而李的道德缺陷也似乎足以佐证其“卖国”的行径。即使剔去偏见，比之曾国藩，李鸿章的道德感的确远远不及其师曾国藩。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第35节 作者: 吴钩1975 　　曾乃晚清一代大儒，重道德操守，克己复礼，修身治国，言行举止合乎儒家严格、正统的道德训练；相形之下，李鸿章则更像一名职业官僚，行事更重态度之务实与手腕之变通，汉学家福尔索姆说，“在19世纪末和20世纪，中国的社会精英在从文学侍从型（同时也是道德导师型——笔者）向专业人才型转变的发展过程中，李鸿章可被看作是走了第一步”。 　　问题是，厕身于“千年未有之变局”，一个道德上无暇可击的李鸿章是不是更能够准确把握帝国的近代化之舵？这个正在蹒跚而行的老大帝国是更需要一批称职的技术官僚、还是那些刻板的道德导师？在李鸿章极力周旋于洋人洋务之际，德高望重的倭仁、徐桐们对洋人洋务表现出深恶痛绝的道德义愤，并义正词严地将试图变革的先驱指为“名教罪人”，这些“躺在安乐椅上的战略家”（费正清语）轻而易举地获得了更饱满的道德形象，而备受责难者的艰辛苦涩却不足为局外人理解。 　　当作为洋务引进的火车首次在帝国使用时，帝国的道德保守主义者们只允许用马匹来拉动它。李鸿章也许辜负了历史，历史又何尝没有辜负李鸿章？ 日期：2009-09-16　22:59:05 　　以前考虑得比较多的是帝国的道德意识形态问题，现在想来，李鸿章与中国早期近代代的关系，其实也可以从隐权力的角度切入分析，简单地说，李很大程度上是凭借隐权力推行近代化举措的，而整个帝国的近代化，也在一定程度上有赖于隐权力体系。这方面的文章，接下来会写到。 日期：2009-09-17　12:33:29 　　天朝传统已经无法适应近代化之需的一个生动体现是：幕府制度在十九世纪下半叶之后的大放异彩以及科举制度的日渐式微。过去的一千多年里，帝国的科举制一直有效地维持着一个结构庞大而功能单调的官僚体制和儒家价值体系的活力，在整齐划一的传统社会，功能单调的行政，佐以无处不在的道德教化，足以应付帝国的任何问题。这种自足的和谐在遭遇了“千年未有之变局”以后，便不复存在了。首先令帝国在近代化进程中捉襟见肘、手足无措的是专业人才的匮乏，汉学家福尔索姆在其《朋友·客人·同事：晚清的幕府制度》中指出，由于科举考试以文学训练和道德灌输为己任，势必“将士绅从意识形态上塑造成为观念僵化、思想保守的这样一个群体”，指望这些“有学无术”的传统官僚去“负责诸如与外国领事进行谈判、维持由数省组成的防务体系、或是经营轮船公司以争中国经济利权等问题”，几乎是“不可能的任务”。为此，帝国的政治精英“不得不依靠幕府制度来廷揽谙习外国新式武器和外交准则的人才，并轻而易举地使这些人和原有的赞襄传统事务的幕府专业人才合为一体（从而获得传统合法性？——笔者）”，以应对“数千年来一大变局”。晚清的曾国藩幕府、李鸿章幕府、袁世凯幕府显赫一时，其对同治中兴的产生、洋务运动的实施与辛丑新政的执行，作用举足轻重。过去幕府一直作为科举取士的补充而存在，但在十九世纪之后，前者对后者的挑战已经具备了颠覆性质，“当李鸿章提倡改革科举制度使之包括西方的数学、物理、地理、机械等科目时，当他提倡授予具有西方知识的‘归国学生’官职时，事实上他就击中了儒家思想和儒家官僚制度的要害。在这种变革下，儒家经典著作将不再为什么是‘能力’提供唯一的标准，那些有专门知识的人将与那些正途出身的没有专门知识的人平起平坐”。到了1905年，清廷不得不下诏废除科举，取代它的是蓬勃兴起的新式学堂。科举制度的变迁，印证了儒家社会在近代化浪潮的冲刷下走向坍塌的历史宿命。 日期：2009-09-17　17:24:53 　　就如“潜规则”一词可以在从古人的说法“陋规”中找到对应，“隐权力”这个概念，也可以找到旧时的说法。 　　比如“垂帘听政”，以前认为后妃临朝，是为僭越，也被认为不吉，总之女子听政之权是不合法的，只能幕后主使，不可前台抛头露面，所以要“垂帘”，“垂帘”就是“隐”的意思。垂帘听政就是一种比较典型的隐权力。 　　再比如“挟天子以令诸侯”之说，“令诸侯”是权力，这一权力属于天子，权臣要“令诸侯”，只能“挟天子”，即需要从天子身上窃取权力，这也是一种不合法的隐权力。 　　再比如“打狗看主主人”、“不看僧面看佛面”。狗是不可随便打的，如果它的主人有权势的话，就千万打不得。这时候，这条狗相当从主人那里假借到隐权力。“佛面”也是一个权力符号，有“佛面”撑着，“僧面”也获得了隐权力。 　　再比如“宰相门子七品官”之说，给宰相看门的下人，权力（当然是隐权力）不比七品朝廷命官小。乾隆宠臣和大人的门子刘秃子，则连督抚也要巴结他，权力何止七品？ 　　我们家乡一带，以前还有一种说法：“女人面大过公社印”，“公社印”显然代表了正式权力，“女人面”则是隐权力符号。 日期：2009-09-17　17:50:03 　　还有,从一些民谚官谚中也可以看到官场隐权力的影子: 　　阎王好见，小鬼难缠。阎王是正式权力代表,小鬼则是隐权力者.小鬼比阎王还难缠. 　　强龙难压地头蛇，清官难斗狡猾吏。如果说,强龙是正式权力者,地头蛇则隐喻隐权力者.正式权力有时奈何不了隐权力. 　　朝里有个人，强如一锭银。朝里有人,他的权力就会辐射给家人,等于家人都拥有了隐权力. 　　朝中有人好做官，厨房有人好吃饭。同样道理. 　　一人登仙，鸡犬升天.同样道理. 　　一子得皇恩，全家受天禄。家有做官人，没事办不成。同样道理. 　　一代官，九代牛。同样道理. 　　山高遮不住太阳，官大压不到乡党。乡党也是隐权力代表. 日期：2009-09-17　18:45:30 　　进入衙门，首先要经过门丁这一关，所以门丁是属员们得罪不起的人物。 　　 日期：2009-09-17　21:05:39 　　　 　　胡林翼笼络官文宠妾的故事，民初陈灨一所著的笔记《睇向斋秘录》有详细记述。清人胡思敬的《国闻备乘》也收录了类似的轶闻，只是细节稍为不同。陈灨一版本是作者根据在湖北为官多年的世伯黄幼农的口述记录的，较之胡思敬版本，多了一些有趣的细节。我略作翻译，转述出来： 　　官文对小妾之宠爱，远在其他姨太太之上。有一回，这小妾生日，官文为讨她欢心，便广发请柬，通告百僚，说是夫人寿辰。之所以要假托夫人的名义，是因为旧时很讲究名分，姨太太虽受官文宠幸，但名分卑下，堂堂官员是不屑于为姨太太祝寿的。 　　到了生日这天，百官来贺，总督府的从官才以实相告。这下大家觉得上当受骗了，一位布政使（相当副省长）大怒说：“我为朝廷二品大员，岂能屈膝于贱妾裙带之下？”其他大员也继之而骂，准备打道回府。这时胡林翼到了，什么也没说，若无其事地送上寿仪，进入总督府道喜。众人深感奇怪，以为胡大人尚不知隐情，便询问其侍从，原来胡大人知之。既然以巡抚的身份，犹能屈尊祝寿，大家也自不必拘执小节，遂鱼贯而进。 　　因为有胡林翼的捧场，官文小妾大大地长了回面子。官文对胡林翼的“救场”也心存感激，胡某人够朋友嘛！ 　　胡林翼深知官文对这小妾言听计从，又嘱咐胡夫人经常邀请这小妾游宴，更禀告太夫人善待之。这小妾也有点才气，会吟诗作诗，比现在俗气的二奶们强多了。太夫人与她相处下来，很是喜欢，便认她为义女。从此这小妾以母称呼太夫人，以兄称呼胡林翼，以嫂称呼胡夫人。换言之，胡林翼现在是官文的舅爷了。 　　既然与总督结上了干亲，事情就好办了。凡湖北吏事、军事上官文有可能会从中作梗之处，胡林翼就预先告诉太夫人，太夫人再告诉这小妾，小妾则在官文面前终日絮絮不休，说：“胡大哥才识胜你千万倍，凡事让他去办理，决无贻误，你自己落得享清闲。”官文是个有名的“面瓜男”，当然对宠妾之言唯唯是从。 　　自此，在湖北官场上，事无巨细均取决于胡林翼，胡林翼建一议，出一策，官文从无异词。这些，全有赖于那位小妾的三寸不烂舌之力也。 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第36节 作者: 吴钩1975 　　胡林翼与官文相处融洽,合作愉快，竟成为一时之美谈，《清史稿》甚至以“两贤之”溢美胡官二人：官文晚年的建树虽不如从前，但如果不是官文“虚己推诚”，放手让林翼非去干，胡也无以成就大功业，“世故两贤之”。 日期：2009-09-17　21:09:48 　　《国闻备乘》原文: 　　林翼初授鄂抚，驻师江南，官文以将军署总督，驻江北。两府将吏颇构异同，林翼大惧，即渡江谒见官文，结盟为兄弟，执礼甚恭，出其爱妾拜官文太夫人为义母，月进羡余多金充督署公费。官文大喜，一切军政吏事悉让林翼主持，不置可否，事乃克济。 　　 日期：2009-09-17　21:13:33 　　《睇向斋秘录》原文: 　　胡文忠公林翼巡抚湖北时，方手握重兵，朝廷忌之，特任官文督鄂阴为监视，识者忧焉。官抵任，卒无所掣肘，惟公之计是从，实文忠利用其妾，以收此良好结果也。官有幼妾，宠爱冠诸姬，其生日伪言夫人寿辰，通告百僚，盖非如此必无人入贺也。及期，藩臬以次群集，甫遽手版，而巡捕以实告。方伯某大怒曰：“夫人寿辰礼应庆贺，今乃若是！吾为朝廷二品大员，乌能屈膝于贱妾裙带之下哉？”某廉访，某观察亦继之而骂，纷纷索回手版。方伯先返，余人尚待中丞驾，未即行。俄而文忠至，昂然入贺。众大骇，以为或未悉底蕴，询诸侍从，则云：“文忠固知之。”佥以巡抚犹屈尊入祝，自不必拘执小节，遂鱼贯而进。官为妾求荣，伪言以欺人，几遭大辱，得文忠乃保全体面。文忠谂官之爱而惮其妾，嘱夫人常邀之游宴，更禀陈太夫人善待之。官妾善词令，过从既密，太夫人酷爱之，认为义女，自是官妾以母呼之，以兄嫂呼文忠及其夫人。文忠于吏事、军事之种种设施，虑官作梗者，预先由太夫人密告其妾，妾乃向官终日絮絮不休，尝曰：“胡大哥才识胜你千万倍，凡事都服从其办理，决无贻误，自己落得享清闲。”官唯唯。自此，事无巨细悉取决于文忠，而文忠建一议、出一策，官从无异词，盖全赖此妇人三寸舌之力也。黄幼农世伯官鄂久，谂其详，为余言如此。 　　 日期：2009-09-17　22:40:54 　　另据其他史料记载，老胡其实对官文是很瞧不起、看不惯的，官文这个人没甚本事，又比较贪财，驭下又不严。老胡准备上疏弹劾官文，被他的幕友阎敬铭阻止。下面抄史料，不翻译了。 　　阎公对曰：“公误矣。夫本朝二百年中，不轻以汉人专司兵柄。今者督抚及统兵大臣，满汉并用，而卓有声绩者，常在汉人。固由气运转移，亦圣明大公无私，划刮畦畛，不稍歧视之效也。然湖北居天下冲，为劲兵良将所萃，朝廷岂肯不以亲信大臣临之？夫督、抚相劾，无论未必能胜。就使能胜，能保后来者必胜前人耶？而公能复劾之耶？且使继之者，或励请操、勤庶务，而不明远略，未必不专己自是。彼官至督抚，亦欲自行其志，岂必尽能让人？若是则掣肘滋甚，讵若今用事者，胸无成见，依人而行，况以使相而握兵符，又隶旗籍，为朝廷所倚仗。每有大事，可借其言以得所请。今于军事饷事之大者，皆为公言是听。其失只在私费奢豪耳，然诚于天下事有济。即岁捐十万金以供给之，未为失计。至其位置一二私人，可容者容之，不可容，则以事劾去之。彼意气素平，必无迕也。此等共事人，正求之不可必得者，公乃欲去之何耶？” 　　胡公击案大喜曰：“吾子真经济才也。微子言，吾几误矣。”由是益与文恭交欢无间言，文恭亦敬服之终身。 日期：2009-09-17　22:50:46 　　阎敬铭其实是一个很严格的理财专家，他后来当了户部尚书，即财政部长，时值慈禧大兴园工，向老阎要钱，老阎双手一摊，说没钱了。这么一个严格的财务官，却能建议胡林翼“岁捐十万金”给官文享受，可见他是明白官场隐权力的功效的。后来他因不支持太后修园，得罪了太后，很快被去职。 日期：2009-09-17　23:03:24 　　老胡与老阎的故事,显示了与当权者的人情关系的重要性,人情关系是一种关键的权力介质,可以源源不断地输送权力.如果不搞好关系,相当于将这条权力管道给割断了,结果很可能是正式职位也保不住了.不妨说,隐权力是正式权力之母. 日期：2009-09-17　23:53:17 　　胡林翼还是一个不错的地理学家,主持编撰了一部地图 　　 日期：2009-09-18　14:26:10 　　为什么那些正派的官员如胡林翼等,为什么要依赖裙带关系呢?拙书中会有细说,这里就不罗索了,还是继续讲 　　 　　像瞿耐庵老婆那样认总督干女儿为干娘、胡林翼那样认总督宠妾为干妹子，才是更为管用的“特殊性关系网络”。但一般性的人情关系也是左右官场权力分配的重要变量。倘若一般性的关系网络维护得不好，该“敬”的“失敬”，或者“敬”得不够，那么，到手的权力也可能会得而复失。《官场现形记》中的瞿耐庵便是如此。这里我们且将瞿耐庵的故事讲完： 　　原来瞿耐庵到兴国州走马上任，因生性吝啬，不肯掏腰包向前任的帐房师爷赎买记录各式“孝敬”数目的明细账簿，那师爷一气之下，干脆将账簿的数目都改了，譬如素来孝敬上司一百两银子的，改成一百洋元；应该孝敬一百元的，都改做五十元。瞿耐庵稀里糊涂按着伪造的账簿送礼，送一处得罪一处，送两处得罪两处，自己还不明白所以然，很快将上司与同僚都得罪遍了。 　　起初因为湖广总督湍大人是他干外公，他的干外父戴世昌的腰把子也挺得起，有些上司晓得他的来历，大众看在总督的分上，都不来同他计较。不料湍大人后来调离湖北，关系网络半径变长，权力边际效用递减，戴世昌尚且失势，他这个拐了好几弯的干外孙婿自然无人担待了。接任的湖广总督贾大人初到任，就有人来说他坏话，起先贾大人还看前任的面子，不肯拿他即时撤任，后来说他坏话的人多了，终于将瞿耐庵撤了职。 　　这就是晚清——瞿耐庵、胡林翼共同生活着的时代——的官场奇观：官僚权力的获得与失去，并不是取决于“选贤汰劣”的公共机制，而是看你是否舍得花大本钱，去私接并维护好那些隐蔽的私人化权力管道。 　　晚清之世，政治上有两大致命之弊病，一是官场腐败，上至中央六部，下至地方州县，普遍出现“政由贿成”的问题；一是行政低能，朝廷对时局逐渐丧失了驾驭之力。而其总弊根，我认为早已深植于“私接权力管道”的政治结构之中。试想，既然公权力系统需要接上私人的关系网络才能维持正常运转，那么，旨在结纳关系的行贿送礼，又如何能避免？另一方面，既然私人性的关系网络在公共行政中作用如此不可或缺，久而久之，建筑在正式等级结构上的国家权威与动员能力势必弱化，而关系网络所强调的个人效忠关系则获得更广泛的认同，最终，朝廷权威尽失、大权旁落，能臣干吏操柄自重、各自为政，甚至颠覆朝廷的法统权威。 　　宣统元年（1909年），大清最后的中流砥柱之一张之洞去世，临终之际，吐出四个字：“国运尽矣！”果然让他言中了。二年后，即宣统三年，西元1911，旧历辛亥，在吏治腐败的长年浸蚀以及各省离心运动之中，武昌城几声枪响，晚清政权近乎自动地土崩瓦解了。时距胡林翼逝世刚满五十年，距《官场现形记》问世不到十年。 日期：2009-09-18　15:06:37 　　每个帐房师爷手里都有一本记录送礼规格的细目账本,新官上司,是要掏钱向他购买这本账的,否则,就容易出乱子.瞿耐庵就吃了这个亏. 　　 日期：2009-09-18　21:04:39 　　《潜规则》、《血酬定律》作者吴思： 　　作者独具慧眼。“隐权力”这个概念，可以帮助我们理解许多社会现象，用到妙处，甚至可以凭借小学算术把这些现象算清楚。 　　复旦大学教授葛剑雄 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第37节 作者: 吴钩1975 　　我一直认为，学习了解历史最大的困难并不在于文字的障碍，而是在于如何读懂那些文字的真实含义，或者是如何透过文字，看清它们背后的历史真相。在这方面，非专业的作者往往拥有自己的优势。他们会根据自己的阅历和见解，对史料作出自己的解释，或者从不同的角度提供自己的视野。吴钩的《隐权力》一书就提供了这样的解释和视野，无论你是否赞成，都值得一读。 　　中国人民大学政治学系教授张鸣： 　　走社会科学的路径，研究历史，而且制造新名词，这是吴思的研究路径。吴思之后，又有吴钩。话说得明白，道理讲得透。“潜规则”无独有偶，“隐权力”也许不久将风靡于世。 　　九鼎公共事务研究所研究员秋风： 　　“隐权力”概念为理解传统中国的政治现实提供了一个有力的观察和解释工具。借助这一工具，传统乃至当代政制中的诸多现象，可以得到连贯而有效的解释。 日期：2009-09-19　00:14:49 　　以现代目光看来,裙带关系是一种腐败形式,但放在古代官场,与其将搞裙带关系视为腐败,不如承认它是维持权力的必要手段,因为在传统官场,科层制(正式权力结构)所传递的权力往往是不足的,身在其位,未必能谋其政(胡林翼不讨好官文,同城督抚可能就会斗下去,老胡就可能拿不到足够的权力).这时候,一条裙带就是一条管用的权力管道,从房闱直通公堂. 　　因此,与其批判裙带关系,不如检讨正式权力结构之不足.打个比方,自来水管堵塞了,水务局不去疏通它,用户就只能私接水管. 日期：2009-09-19　00:45:58 　　裙带关系:比喻妻女、姊妹的亲属。指相互勾结攀援的妇女姻亲关系。出自宋·赵昇《朝野类要》卷三：“亲王南班之婿，号曰西宫，即所谓郡马也，俗谓裙带头官。” 　　 日期：2009-09-19　15:35:00 　　推荐几本谈人情关系的学术著作: 　　 　　 日期：2009-09-19　15:37:40 　　 　　笔者沿着古代关系学的谱系，追踪到清代之前对建立国家官僚权力的法家形成抵制的儒家伦理制度。二十世纪，关系学在掀起密集的关系学网络并阻止和切断国家机器垂直运作中扮演了相似的角色。 　　 日期：2009-09-19　15:47:39 　　 　　 日期：2009-09-19　15:51:04 　　 　　 日期：2009-09-19　15:57:14 　　我将人情面子关系网络当成一种影响权力的变量,乃至就是一种隐权力,上面列出的几本书,并没有明确提到"隐权力"的概念,不过对于我们理解"隐权力"的内涵,不无启示. 日期：2009-09-19　19:13:16 　　今日偶然发现了陈兆肆先生的一篇论文 　　衙役周围的诸多群体，有着极为相似的原生经济处境和社会地位。他们或困于经济收入之低而生活毫无保障，或因法律地位低下而长期不为官方和基层社会接纳。若要达到养家糊口和办案经费自理的状况，胥吏少量的工食银乃属杯水车薪；地保无一丝俸禄，惟有免交赋税特权；晚清众多旗民日益贫困潦倒，为生计一筹莫展；讼师多源自壮志未酬的监生、乡约、地保、文武生员等。可见在原初阶段，他们都过着相似的并不宽裕的生活。 　　此外，他们的社会地位或因法律的重重限制，或因官民的有意疏远而日益卑下化。幕师为官倚重，但始终被排斥在体制之外，清廷为防幕府结党擅权，采取一系列防范打击措施；地保或许能在民间擅作威福，但始终是半官员身份的“在官之役”；旗民身份的尊贵，渐因经济上的窘状而成昔日黄花；胥吏不准捐监报考，世为贱民；讼师为官方贬称讼棍之余，始终从事着如履薄冰的高风险职业。这些群体有时为官方倚重。但又为官方拒绝进人体制之内，他们成为官民之间沟通的枢纽，但又始终生活在官民心外。 　　他们在法律的规定中近乎无权，然而凭借着手中掌握的现有资源，为自己的权力运转搭建了广阔的舞台。他们擅长利用官方所认可的资源，使用卑伎，玩转权力。刑名幕友娴于利用“申韩家言”的智识资源，从而获得了一份“佐治官员”的隐性权力；胥吏“与清朝共天下”，“官虽至暴，必由胥吏助成其虐；官虽至仁，必籍胥吏施行其惠”；地保因熟悉一方民情风俗，为地方正印官“不或缺，乃至清中后期形成“唯保甲是赖”的局面。由于民间对讼帅需求量之大，其权力一度发展至“民间不怕官怕讼师”、“官方欲结而讼师不允”的地步。至于衙役，如前所述，其直接以班房等工具为资源，通过对羁押者的时空路径操控，辅之以酷刑，获得一份操控在押者生命的权力，这种权力通过“演示”等方式散至民问，深入社会。 　　事实上，以班房为据点，以衙役为中心，以利益为纽带，以社会地位为认同中介，出现了囊括幕师、胥吏、讼师、地保、没落的旗民等群体在内的较为庞大的、自发、松散的衙役群体。这一群体的形成，不仅由利益的驱动，也有其相似的社会经济地位、相似的社会观感和内心体验等因素造就。他们利用手中的资源发展出一份实实在在的隐性权力，虽然“处在政治队伍的边缘，但影响却甚大”。 　　清人韩振曾以“显政”和“隐政”来界分当时的两种权力类型。笔者以为衙役群体的隐性权力正与显性权力相对应，既与官方的法定权力有别，又与主宰基层社会运行的士绅精英权力不同。衙役共同体的隐性权力，往往游离于合法和非法之间，并具有强烈的暴力色彩；官方的法定权力本质上是皇权的分割，合于法统；主宰基层社会运行的绅士权力源自习惯，合于传统。傅衣凌先生曾提出中国传统社会权力“多元结构”的概念，笔者深以为是。但其“二元社会控制体系”回之说，笔者并不赞同，至少衙役群体的隐性权力就很难归人其中的任一类型。 日期：2009-09-19　20:36:35 　　什么是隐权力者？清人韩振《幕友论》中的一句话可以拿来做注脚：　 　　“自天子至庶人，未有不求助于人者也。上者辅德，次辅事。天下之事谁為政？曰二显二隐。何谓显？曰三公统六部，六部各统其曹，是谓内之显治；以司道察守令，以督抚察司道，是谓外之显治。何谓隐？曰内掌曹郎之事，以代六部出治者，胥吏也；外掌守令司道督抚之事，以代十七省出治者，幕友也。是皆上佐天子以治民事，而其跡不见者也。” 　　随便翻译一下： 　　一个篱芭三个桩,一个好汉三个帮，上至皇帝下至庶人，都需要人帮衬打理。那么天下的政事，是什么人在打理？有“两显两隐”四类人。 　　显，即正式的权力代理人。在中央政府层面，宰相、宰相统率的六部、六部所统各曹，是显权力者；在地方政府层面，督抚领导司道，司道领导府县，这也是正式权力。此合称“两显” 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第38节 作者: 吴钩1975 　　隐，即非正式的权力次级代理人。在中央六部，实际的管事人、办事人是没有国家干部身份的胥吏集团；在地方政府，代督抚司道守令执政出治的，是师爷集团。此两者，干的是上佐天子下治民事的公共事务，掌握着实打实的公共权力，但在正式权力体系与官僚序列中，却是看不见他们的踪影的，所以是典型的隐权力者。 日期：2009-09-19　22:42:52 　　"外掌守令司道督抚之事，以代十七省出治"的幕友: 　　（戴敦邦画) 　　 日期：2009-09-20　11:38:57 　　隐权力点滴（1） 　　说白了，权力就是命令—服从关系。 　　如果命令出自正式权力，服从者会感受到一种权力伦理的压力，也就是说，不服从命令不但是于己无利乃至有害，也是违背了某种政治伦理的，比如“忠”的观念，“君要臣死，臣不得不死”。 　　但是，如果权力意志来源于隐权力者，尽管下面的人不得不服从，不过这很可能是纯粹地出自利害考量，而不是基于伦理压力。这也是隐权力缺乏合法性的体现。 日期：2009-09-20　11:48:46 　　隐权力点滴（2） 　　在任何一对权力关系中，必然是，至少有一名命令者，至少有一名服从者。命令者的权力意志，可以通过权力伦理、科层制主渠道传达下去，也可以通过关系网络等非正式的介质传递出去。 　　有时候，命令者因为种种原因，不方便直接对服从者发号施令，不方面对面暗示权力信号，这时候权力关系的完成，就需要借助某些中介，于是出现权力的次级代理人，即官场掮客，为上下双方拉皮条。能够拉皮条的人，也因此而成为一名隐权力者。 日期：2009-09-21　13:11:44 　　《官场现形记》中的隐权力（三）（1） 　　再讲述一段《官场现形记》的故事： 　　话说湖北武昌省城有一座龙华寺，很是繁华，合城文武官员，空闲时候都走来“随喜随喜”（指捐献香油钱）。寺里方丈只管清修，不问别事，执事的另有知客僧，专管应酬客人以及同各衙门来往。这龙华寺里的知客僧，法号善哉，能言会道，非常有人缘，当知客僧不上一年，凡是湖北省里的贵官显宦，豪贾富商，他没有一个不认得，而且还没有一个不同他说得来。他更有一件本事，是这些大人老爷们的太太，尤其没有一个不喜欢到他寺里走动。 　　有一次，善哉和尚搞了一个超大型的水陆道场兼募捐仪式，广发请帖，邀请达官贵人参加这次水陆功德。善哉和尚竭力张罗，把寺里寺外陈设一新。男客席位，分上、中、下三等：上等是提、镇、司、道以及督、抚衙门的幕友、官亲；二等是实缺、候补府班以下人员至首县止，同着些阔佬商家，什么洋行买办，钱庄汇票等字号；三等乃是候补州、县，以及佐贰各官，同寻常买卖人等。女客席座也分三等，同男客不相上下。 　　中国人在排座次上的学问一直是博大精深的。这个善哉和尚乃佛门中人，按理应该讲“众生平等”，不过他果然是“知客”的天才，深谙俗世凡尘的“排名学”，将来宾的席位分上、中、下三等。享用上等席位的VIP贵宾包括提督、镇总兵、布政使与按察使（副省级领导）、道员（相当于地区行署专员）以及督抚衙门的幕友、官亲，湖广总督与湖北巡抚，大概没有屈尊参加这种宗教活动，否则，那一定是VIP中的VIP了。二等贵宾席所坐的是实缺、候补的知府级官员和首县（省衙门驻地知县），还有一些阔佬商家，主要是金融界与外贸界的成功人士。至于州县领导以及佐贰官，则安排在三等席位上。 　　这三等席位，是根据什么标准进行排次的呢？第一，肯定不是全然按照来宾的官职高低来排序，因为督抚衙门的幕友、官亲并不具备领导身份，却能列席VIP上等贵宾席，那些“洋行买办、钱庄汇票”的老板们，也不是官员，但席位却在州县领导之上。第二，这也不是完全按照来宾的财产额排名，因为“洋行买办、钱庄汇票”的老板们显然财大气粗，却没有资格进入VIP席。 　　如果引入“隐权力”的参考系数，我们一定会恍然大悟：善哉和尚原来是根据来宾所拥有的实际权力值（实际权力＝正式权力＋隐权力）作出不同档次的“知客”待遇的。提督、镇总兵、布政使、按察使、道员都是地方高层领导，正式权力很大，是当然的VIP；督抚衙门的幕友与官亲，虽然不是国家干部，但与省领导关系非同一般，隐权力不容小瞧，所以也坐了上席；由于晚清之时，商人的社会影响力（隐权力）日益显著，因而那些商界的阔佬，也能享受到与中层领导同等的招待。 　　而坐在三等席位的“佐贰各官”，虽说也是戴官帽、着官服的，也各自有独立的衙署，看起来似乎风光体面，实际上却有职无权，权力完全被正印官架空，比如清代定例：佐贰官不准擅准词讼，不得擅系犯人算功。难怪他们被安排到最下等的席次，同“寻常买卖人”一般待遇。 　　从知客僧善哉的“权力排名学”，我们可以得出前述问题的答案了——衙门中的师爷与官亲，远比那些具有正式官员身份的“佐贰老爷”更有权力、更受尊敬。 日期：2009-09-21　13:21:02 　　中国人在排座次上的学问一直是博大精深的。 　　 日期：2009-09-21　13:24:08 　　官场戏筵,什么官坐什么席位,都是有讲究的. 　　 日期：2009-09-21　16:43:31 　　水浒排名,现在有点泛滥了,网上很多的,从各个角度切入的都有. 　　其实,四大名著中都有隐权力现象.宋江对梁山英雄的排座次,肯定要考虑各人的隐权力因素;三国中,曹操挟天子令诸侯,刘备再三强调自己的皇叔身份,都是在为自己积累隐权力;红楼梦中,鸳鸯抗婚成功,因为她受贾母宠爱,有些隐权力.西游记中那些有某位神仙罩着的妖怪,也是隐权力者嘛. 日期：2009-09-21　17:06:01 　　明清时，凡知府、知州、知县的辅佐官，如通判、同知、州同、县丞、主簿等，统称佐贰。其品级比主官略低，但并非纯粹属员性质。其下尚有司狱、巡检、吏目等属员。两类人员也可合称为佐杂。佐贰官的权力有限,甚至不如正印官的随从。 　　 日期：2009-09-21　20:12:21 　　衙门中的师爷，为什么远比那些具有正式官员身份的“佐贰老爷”更有权力？拙书中会有解释。这里先摘一段郭建先生的分析： 　　幕友以佐治为名，实际上就是在办理各项政务，且这些政务原先应该是由地方政府中的幕职官、“佐贰官”、“首领官”，或各房书吏来处理的。例如刑名师爷所负责的一些刑事司法事务，很多应该由汉唐时的县尉、明清时的典史来处理。而刑名幕友批答诉词、确定审期、起草判词的“业务”，原来是由刑房书吏所承办的。至于书启、挂号师爷的职责，则是属于传统的政府秘书长——主簿的。另外，钱谷、征比师爷所管事务，原来归户房书吏掌理。 　　清代的杨象济在其上疏中更是直接建议由刑名、钱谷师爷出任各州县佐贰、首领官。他认为，由于实行回避制度，幕友、主官都不熟悉辖区的风土人情，且主官要用全部养廉银作束修礼聘幕友，而幕友即使办错事也不必直接承担责任，造成权责分离。如果要让州县官真正治理好所辖地区，最好的办法就是把佐贰、首领官被剥夺的各项权力交还他们，然后让那些资格较老、任职较久的幕友担任佐贰、首领官，使其真正发挥作用，达到权责统一的地步。再则，这些由幕友出任的佐贰官、首领官在经过一定的年限、考核政绩确有成效后，就可升任主官，且不应回避本籍，“使之休戚相关，不敢为暴虐奸邪之事”。(《清经世文续编》卷二十二) 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第39节 作者: 吴钩1975 　　到了清代，一个地方长官到任时，就随身带来自己的一整组工作团队，办理政务的有自己私人聘请的各类师爷；执行重要政务、办理具体事务的有私人召募或由人推荐而来的各种仆役，如看门的“门房”、管理公文发送传递的“签押”、管理仓库的“仓场”、执行征税的“税务”、跟随长官左右的“跟班”、外出接洽的“执帖”等，统称为“长随”或“长班”。本地政府机关现成的由书吏、衙役组成的班子再也不能发挥正常的公共职能，都必须听命于“内衙”的指挥，剩下的作用只有敲诈良民。 日期：2009-09-21　20:31:04 　　再摘一段关于清代地方行政特点的介绍,作者陈绍方: 　　清代,从省到县之地方各级官衙人员分作编内人员与编外人员两类。编内人员依国家规定而设置,由国库支给薪水。编外人员非依国家规定设置,而由官署主官以私人名义聘用或雇佣,其薪水由主官私人支付。 　　编内人员分为官、吏、差役三类。 　　官, 又包括主任官、佐贰、首领、杂职等类。主任官即总督、巡抚、布政使、按察使、道员、知府、知州、知县,均为各级官衙之最高长官。清朝袭前代之制,将治理地方的重任、大权赋予地方各级长官,集行政、财政、司法、军事诸权一身,使其在该级衙署中成独裁之局, 同时,亦重问其责。这种由朝廷将大权赋予长官一人,地方治理的好坏全系于长官一人的官制,可称为“授托官制”。 　　佐贰,为长官之副官,行辅佐之责。除督抚衙署不设佐贰外,其下各级衙署均设佐贰,如府之同知、通判、县之县丞、主薄等。首领,即布按两司及府厅之经历、理问、县之典史等等官员。杂职,即布政使、盐法、盐茶道之库大使,布政使、道、府之仓大使,府州县之课税大使等等。佐贰、首领、杂职统称佐杂,均为正印官之辅助官员,无独立职权。 　　吏,在清代已经不是官,而为官之下手,因其在官衙中地位不高,故俗称“胥吏”。从省到县,依中央六部之制,均分设吏、户、礼、兵、刑、工六房。各房只设吏不设官,吏实为各房承官之命具体办事的人员。差役,与胥吏一样,同为官衙中承官之命的具体办事人员,所不同者,胥吏为官署内坐班办公人员,差役则专供在外奔走驱使。差役亦分班办事,即分为皂班、壮班、快班三班。 　　编外人员主要是幕友,其次为官亲、长随。 　　幕友,种类有刑名、钱谷、挂号、书启、征比等类,而以刑名、钱谷为主,尤其是在州县官衙中。清代由省而县,地方各级长官盛行延聘幕友参佐政事之风,并为朝廷所认可,构成了清代地方官治行政独有的鲜明特色。由于幕友为长官私聘,只对长官负责,故不承担国家行政、法律责任。清代地方各级长官对幕友颇为倚重,礼遇有加,而幕友对顾主则常能效犬马之劳,对长官施政之优劣影响颇大。 　　官亲,系长官之亲戚。地方各级官衙中一些重要事务,长官常雇命其亲戚如侄儿、表弟等办理,其最重要者为“帐房”和“内收发”。帐房系长官的私人财务人员,“内收发”为在官衙内传递重要公文之人员。 　　长随,亦称家丁,系长官私雇的随身仆从,承长官之命办理长官身边不愿假手于差役的日常细故。 日期：2009-09-21　21:50:18 　　至于官亲，我想引用晚清小说《梼杌萃编》中贾瑞甫说的一段话： 　　贾瑞甫说道：“我贾崇方，托众位福庇，得中两榜，通籍朝端，便是一个朝廷的命官，儒林的表率了，在国就要想做一个正色立朝的臣子，在乡就要想做一个守正不阿的绅士。但是要做名臣正绅，自然先打立品起，凡有替人说事荐馆等事，那是最干碍品行的，我可发誓不为，恐怕各位亲友不知，看见我做了京官常与地方官来往，有些事体要托我向官府关说关说，或是要谋个托征收厘金之类的馆地，要找我推荐推荐。那时，我要答应呢，坏了我的品行声名，那是我断断不肯的。若要回报，岂不叫来托的人下不去？所以，今日当着大众说明，望诸位高亲贵友，总要原谅，免得临时见怪。还有一说，我目今是个京官那不必说，将来提了员外，做了郎中，得了京察，放了府道，那时是做外官了。外官衙门最坏事的，就是官亲，你们不看见那时报里论的么，可谓将官亲的弊端，发挥净荆将来找放了外官，我那衙门里可一个官亲也不用，倘各位高亲贵友以俗情相待，到那时远道见访，不要怪我贾崇方无情，不但衙门里不能破例位置，就是盘川也分文不能送的，宁可将来回家尽情负荆请罪，在官的时候，可不能不惜守官箴的呢。” 　　这一席语，说的各亲友面面相觑，默默无言，有两个善于奉承的读书人，还说端翁这话真是做官的正理，而且预先向大家说明，免得人家不知误犯，到那时进退两难，更是端翁忠厚待人的地方。只有那达怡轩在东首靠墙的一个桌上冷笑了一声，低低的说道：“做官的正不正、清不清全在自己，那里有会被人家带累的呢？我不信古来那些名臣正士，难道他都是断绝六亲的么？” 　　———————————————————————— 　　吴钩按： 　　这贾瑞甫其实是一个伪君子，说一套做一套。其实，在官场上，要做到“戒用官亲”，简直是不可能的。从前面的叙述中，我们已经知道，朝廷为州县配备了一套佐贰班子，衙门又有一大帮书吏衙役办事，但州县长官总是带着自己熟悉、信任的师爷、长随赴任，并将他们安排到重要的权力环节中。这个州县长官的私人班底，宽泛点理解，也可以说是“官亲”。 　　重要的不是用不用官亲，“古来那些名臣正士，难道他都是断绝六亲的么？”说得好。而是如何防止官爷本人与官亲滥用权力。 日期：2009-09-21　21:56:19 　　《梼杌萃编》，又名《宦海钟》，以反面人物贾端甫为中心，叙述了清末官场商场的黑暗与腐败，真实细腻地再现了晚清官场、仕林和工商业者腐朽淫糜、放荡庸俗的生活，无情地暴露了上至军机大臣、内阁大学士、总督、巡抚，下到布政使(藩台)、按察使(臬司)、知府、县令以至管家、奴仆，对金钱、权势、女色强烈而无止境的占有欲望。 　　 日期：2009-09-22　22:54:09 　　官亲非常容易从关系网络中获得隐权力，一旦他们滥用这种权力，惹出祸端，本官往往难以收拾，清代不少官员对此都深有体会，当过师爷和知县的汪辉祖说：官亲滋事，“以法则伤恩，以恩则伤法”、“治婿则碍女，治舅则碍妻”；官场阅历更丰富的张集馨也认为：官亲“犯事不能惩办，非如家人（指家丁、长随）可以驱逐而严治之。” 　　所以，清代官场上有一句谚语说：“莫用三爷，废职亡家。”此处的“三爷”就是指以少爷、姑爷、舅爷为代表的官亲，误用官亲，后果可能是丢了官、破了家。 　　然而，现代社会所实行的文官制加民主制的经验也告诉我们：“土官”（本地人主政）未必就会导致产生出一个私人性的权力关系网络；“任人唯亲”的情况更是民主体制下的家常便饭，民选首长不选择自己熟悉的人组成领导班子，难道要将权力交给一帮自己不了解的陌生“爷们”？为什么人家任用“官亲”不会产生隐权力之患呢？这是一个很有思考价值的问题。 日期：2009-09-23　10:45:40 　　《官场现形记》中的隐权力（三）（2） 　　借用一个医学术语，我将佐贰官的权力短缺状态称为“权力亏虚症”，其主要“症状”是油水不足、肚皮干瘪，因为没有人买他们的账。我们继续转述《官场现行记》的故事： 　　话说湖北蕲州有个新任吏目（吏目是州的佐贰官，从九品，协助正印官掌管治安巡捕之事），叫做随凤占，花钱买了个“蓝翎五品顶戴”，请了漆匠将“五品顶戴赏戴蓝翎蕲州右堂”的头衔制成招牌，带着上任。 　　到了蕲州，照例先去禀拜知州大老爷。先见了门政大爷，送过门包，自然以好颜相向，彼此如兄若弟的鬼混了半天。见过知州大人之后，还不敢告退，凡是衙里官亲、师爷，打帐房起，钱谷、刑名、书启、征收、教读、大少爷、二少爷、姑爷、表少爷，由执帖门丁领着，一处处都去拜过。也有见着的，也有挡驾的。连知州大人一个十二岁的小儿子，他还给他作了一个揖。一个州衙门已经大半个走遍了。出来之后，仍在门房里歇脚。门口几位拿权的大爷，是早已溜得熟而又熟，便是知州大老爷的跟班，随凤占亦都一一招呼过。三小子倒上茶来，还站起来同他呵一呵腰，说一声“劳驾”。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第40节 作者: 吴钩1975 　　按照例规，蕲州当地的烟馆、赌场、窑子、当铺，每逢三节（春节、端午、中秋）是要向吏目致送节礼的，随凤占接任的时间是腊月，临近春节，他生恐怕节礼被前任预支，急急赶来上任。谁知有两家当铺的节礼还是被前任先收了，也就四块银元。随凤占心想：“烟馆、赌场、窑子等处是我吃得住的。唯独当铺都是些有势力的绅衿开的，有两家已被前任收了去，年下未必肯再送我，岂不白白的吃亏。这事须得趁早向前任算回来，倘若被他走了，这钱问谁去找呢。”主意打定，立刻亲自去向前任要钱。但前任不给，两个人吵得不可开交，最后拉扯着要去交知州大人。 　　来到知州衙门大门口，两人又都用死力揪住不放，几位门政大爷正在门房里打麻雀牌，见状，一齐上前喝阻。随凤占说了原委，只听一个打牌的人说道：“真是你们这些太爷眼眶子浅！四块钱也值得闹到这个样子！我们打麻雀，只要和上一百副就有了。四块洋钱什么稀奇！我昨天还输了四十多块哩！”另一人说：“老哥，谁能比得上你？你们钱漕大爷，一年好几千的挣，人家当小老爷，做上十年官，还不晓得能不能赚到这个数目！”钱漕大爷道：“我有钱赚，我可惜做不着老爷，他们大小总是皇上家的官。”众人你一句，我一句，直把个随凤占同前任羞得无地自容，也深悔自己孟浪，如今坍台坍在他们这一班奴才手里。 　　看看随凤占的名头：“五品顶戴赏戴蓝翎蕲州右堂”，似乎很能吓唬人，其实这个头衔没有半点权力含量，只能用来向当地烟馆、赌场、窑子、当铺收几块大洋的保护费，绅衿开的当铺还不敢十分招惹，对知州衙里的官亲、师爷、门政，更是执礼周到，连对知州大老爷的跟班和三小子，也要尽量套近乎。不是随凤占这个人为人谦卑识礼，而是权力不如人。权力大小，可以体现在可见的权力收益上，协助知州征收钱漕的长随一年有好几千两银的收入，佐贰官随凤占却要为区区四块大洋斤斤计较乃至大打出手，这几块钱还不够州衙仆役们打麻雀牌。 　　可见“二爷”们（衙门仆役）掌握的权力，也比佐贰官的那点职权更管用。 日期：2009-09-23　11:18:15 　　晚清时的鸦片烟馆 　　 日期：2009-09-23　11:20:26 　　当铺 　　 日期：2009-09-23　11:21:34 　　赌坊 　　 日期：2009-9-23 11:23:00 　　晚清上海风尘女子 　　 日期：2009-09-23　13:27:55 　　打麻雀牌的晚清人. 　　 日期：2009-09-23　16:55:47 　　佐贰官权力不及正印官的仆役——官奴. 　　关于官奴的隐权力,请参见拙文 　　纪晓岚在《阅微草堂笔记》中借鬼吏之口说：“一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。其四种人，无官之责，有官之权。”与纪晓岚同时代的邵晋涵也说过：“今之吏治，三种人为之，官拥虚声而已。三种人者，幕宾、书吏、长随。”不论是纪说的“四种人”，还是邵说的“三种人”，都是典型的隐权力集团，他们不是朝廷命官，却是地方吏治的实际掌权者，无官之责而有官之权，而官则徒拥虚名而已。 TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第41节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-24　08:34:26 　　《官场现形记》中的隐权力（三）（3） 　　如果说，有职无权的佐贰官是“权力亏虚”，那么，无职有权的官亲、长随等隐权力集团，则得了“权力虚高症”。我用“虚高”这个词来隐喻官亲、长随在名分上本无合法权力，但实际上隐权力却高得离谱，主要表现为：油水足，权力收益丰厚，大伙争着讨好送礼。关于长随的权力收益我已有专文讨论（参见本书《权力有值值几何》），这里主要探讨一下官亲的权力值。还是引证《官场现形记》的故事： 　　话说湖广总督湍制台有个姘头，叫宝丫头，后来收为干女儿，并为她找了一个夫婿——武昌城本标右营代理游击（军区中层武官）戴世昌。这戴世昌自从做了总督东床，有了靠山，自不免有些趾高气扬，眼睛内瞧不起同寅。他的干丈人也果有势力，成亲不到三月，便把他补实游击，代理官转为实缺官。除了寻常差使之外，又派了一只兵轮委他管带。人家见他有此脚力，合城文武官员，除了提督、镇总兵、两司之外，没有一个不巴结他的，就有一班候补道也都要仰承他的鼻息。在龙华寺的水陆道场上，戴世昌虽是游击小官，但因是湖广总督的干女婿，所以也坐了第一等客位。 　　湍制台的干女人宝丫头（现在应该改称“宝小姐”了）比丈夫还厉害，真正是小人得志，弄得个气焰熏天，见了戴世昌，喝去呼来，简直像她的奴才一样。后来人家走戴世昌的门路，戴世昌又转走他妻子的门路，替湍制台拉过两回皮条，一共也有一万六千两银子。湍制台受了。自此以后，把柄落在这宝小姐手里，索性撒娇撒痴，更把这干爸爸不放在眼里了。 　　宝小姐有一样脾气，是欢喜人家称呼她“姑奶奶”，不要人家称她“戴太太”。你道为何？她说称“戴太太”，不过是戴大人的妻子，没有什么稀罕；称“姑奶奶”，方合她是制台干小姐的身份。她常常同人家说：“不是我说句大话：通湖北一省之中，谁家没有小姐？谁家小姐不出嫁？出了嫁就是姑奶奶。这些姑奶奶当中，哪有大过似我的？”她既欢喜奉承，人家也就乐得前来奉承她。有些候补老爷，单走戴世昌的门路不中用，必定又叫自己妻子前来奉承宝小姐。这些太太们同她来往，知道她是阔出身，眼睛眶子是大的，东西少了拿不出手，有些都典当了东西，买礼送她。 　　那次出席龙华寺水陆道场，善哉和尚对她更是接待周到：备了一间精室，特地买了一张外国床，一副新被褥和外国纱帐子、鸭毛枕头，说是预备姑奶奶歇午觉的。床面前四张外国椅子，一张小小圆台，圆台上放着一个精美的果盒，堆着些蜜饯点心之类，极其精致，说是预备姑奶奶随意吃吃的。靠窗一张妆台，脂、粉、镜奁，梳、篦、金暴花水之类，亦都全备，又道是预备姑奶奶或是午休后或是饭后重新梳妆用的。床后头还有马桶一个。 　　戴世昌尽管是个小军官，但当了总督大人的干女婿之后，立即成为合省文武官员巴结的对象。他的职务虽没有大的变化，但实际权力显然已今非昔比。他的妻子宝姑奶奶虽是女流之辈，在男权社会，是没有资格当官的，但这并不妨碍她在湖北官场上呼风唤雨，把持权门，充任权力经纪，收取贿金，比戴世昌还抢手。这对夫妇的权力，与其说是科层制内的公共职位所授，不如说是来自他们与总督大人的特殊关系网络。科层制的权力分配，甚至远远比不上关系网络传导过来的隐权力有用，为什么有职的佐贰官权力不如无职的官亲，根本原因就在这里。 日期：2009-09-24　08:41:41 　　官场裙带关系 　　 日期：2009-09-24　16:32:51 　　上面"《官场现形记》中的隐权力"是隐权力系列 　　以前的衙门,就是由一大群大爷组成的.太爷,二爷,三爷,四爷,师爷,有点权力在手的人,都是爷. 　　没有权力的,就是孙子. 　　 日期：2009-09-24　20:57:03 　　《官场现形记》简要（转来的） 　　全书从陕西同州府朝邑县赵温中举捐官写起,写到他的同伴钱典史捐派江西.江西代理巡抚何某,绰号 "荷包".其三弟绰号"三荷包"."荷包"生平顶爱的是钱,是个无底的,有多少,装多少.两个"荷包"因为分赃失和,兜出许多卖官继续鬻爵的旧账."三荷包"带着卖官所得的万两左右的银子,到处拉拢,买得山东胶州知州之职.到任后,千方百计巴结山东巡抚.外国人劝山东巡抚做生意,候补通判陶子尧趁机上条陈,大讲 "整顿商务",得巡抚赏识,被派往上海购买机器.陶到上海,被骗子魏翩仞,买办仇五科,妓女新嫂嫂捉弄,狼狈不堪.幸有山东试用府经周因从中帮忙,才算了结. 　　周因得陶谢礼,前往浙江.因与浙江巡抚刘中丞旧交,受委帮办文案,兼办洋务.周与另一文案戴大理勾心斗角,互相拆台.浙东严州一带土匪作乱,地方告急.上司委胡统领带着周因等人前往剿捕.官兵上下极端腐败,避匪不战,骚扰民 众,做了很多坏事,却上自中丞,下至幕僚,个个立功受赏.御史参劾刘中丞,两名钦差来浙江巡查.副钦差傅理堂暂行署理浙江巡抚,外表廉明,实亦卖官. 　　浙江粮道贾筱芝,通过傅巡抚的心腹汤升,用六千两银子买得一个密保,升任河南按察使.贾的大少爷贾润孙趁黄河决口之机,谋任河工总办,赚饱了钱,带着十万两银子进京谋职,先后结识了钱席掌柜黄胖姑,宗室博四爷,书铺掌柜黑白果,开古董铺的刘厚守,试用知府时彼仁,通过太监黑大叔,内阁大学士华中堂等权贵.谋求放缺.居因户部额外主事工博高,军机徐中堂从中作梗,未能办成. 　　下叙时筱仁与广西提督舒军门,户部王博高,军机徐中堂,江南记名道余小观等人的交往.余小观到南京候职,结识了牙厘局总办余荩臣,学堂总办孙国英,洋务局会办潘金土,保甲局会办唐六轩 (糖胡卢),旗人乌额拉布,都是候补道,一起赌博,押妓,闹得乌烟瘴气.一起鬼混的还有南京统带防管的统领羊紫辰.羊统领好色,家中现有八个姨太太.一个名叫冒得官的船哨官,为保官职,逼诱亲生女儿,送给羊统领做第九个小老婆. 　　当时的官场,吏治腐败,官员贪赃枉法,生活腐化.湖总督是一位旗人,名叫湍多欢,内宠极多.原有十个姨太太,人称"制台衙门十美图".有个属员,为谋官职,又特地在上海买了两个绝色女子送他,湖北人改称为"十二金钗".得宠的九姨太与十二姨太,先后插手卖官捞钱,在场面上经常惹乱子的唐二乱子,通过湍制台的十二姨太,一夜之间变成了新委银元局总办.连湍制台的士女儿宝小姨也放手卖官.湍制台奉旨进京,署理直隶总督. http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第42节 作者: 吴钩1975 　　湖北巡抚贾世文升署湖广制台.此人自称生平有两桩绝技:一是画梅花,一是写字.其实一概不通.下属想要趋奉他,便借此讨他的好,走他的门路.他平日号令不常,起居无节.先后前来拜见他的,有候补知县卫瓒,藩台噶扎腾额,远方表弟萧秃子,蕲州州官区奉仁,撤任兴国州官瞿耐庵,蕲州吏目随凤占,府经申守尧,秦梅士,代理蕲州吏目钱琼光等,这些人互相牵扯,搅起官场许多污泥浊水. 　　北京派署理户部尚书童子良来湖北清查财政.童钦差生平有个牌气,最犯恶的是洋人.无论什么东西,吃的,用的,凡带一个"洋"字,他决计不肯亲近.浑身上下,不穿一点洋布,洋呢.其实他非常虚伪可笑.听人说鸦片是洋烟,便摔掉烟灯,烟枪.家人拿来烟膏,说是云南土产,一顿比平时多吃了三钱.做官要钱,专要银子,不要洋钱,为的是 "洋"字犯他的忌讳.南下北上,宁可坐轿子,坐大车,坐民船,一路慢行,断不敢坐轮船,火车,怕这些洋人的奇技淫巧"有伤国体".钟表,灯火,香水,银圆,凡与洋人有关,一概不用."守了几十年",万万不肯"失节".银子却是要的,出京之后,一路上捞到近一百万两. 　　安微一个候补知府,姓刁,名迈彭,得到童子良的赏识,进京引见,平空里得了一个 "特旨道",安徽官场上叫他 "二抚台",后来又署了芜湖关道.刁迈彭到任后插手外路绅衿张守财家事,赚了姓张的二面几十万两银子.后奉使外洋. 　　当时有许多人与洋人打交道.江南制台,姓文,名明.虽是在旗,酷慕维新.平时对下级极端傲慢粗暴,在洋人面前却卑躬屈膝,柔媚迎合.治下各级官员,一概如此.六合县知县梅仁,望风承旨, 谄媚洋人,蒙文制台格外垂青.枪炮制造厂总办傅博万,人称傅二棒槌,因为随同温钦差出过洋,归国后到处招摇,大得文制台赏识.当时的吏治,已经坏得不可收拾.一旦涉及洋人,更显得腐败不堪.湖南巡抚,山东巡抚,以至中堂,阁学,上上下下,一概如此,《官场现形记》前半部,就在这样的氛围中结束了;由于作者中年早逝,后半部没有写出. 日期：2009-09-25　13:12:47 　　 　　浙江粮道贾筱芝,通过傅巡抚的心腹汤升,用六千两银子买得一个密保,升任河南按察使.贾的大少爷贾润孙趁黄河决口之机,谋任河工总办,赚饱了钱,带着十万两银子进京谋职,先后结识了钱席掌柜黄胖姑,宗室博四爷,书铺掌柜黑白果,开古董铺的刘厚守,试用知府时彼仁,通过太监黑大叔,内阁大学士华中堂等权贵.谋求放缺.居因户部额外主事工博高,军机徐中堂从中作梗,未能办成。 　　这个贾大少爷找错了官场掮客，假如他找的是更有话语权，更有隐权力的权力经纪，也许事情就不一样了—— 　　京城前门内有个庵子，当家的是一个法号叫“镜空”的尼姑，因为结识了不少达官贵人，还有一位公主拜在她门下为徒，经常出入宫禁，所以颇有些势力，能通过影响皇室的意见，进而影响官员的仕途命运，在京城的权力圈子内，算是一个“说一是一、说二是二”的人物。这个镜空也恃着与权贵亲近的关系，干脆做了奔逐权门、替人打通关节的官场掮客。那些进京求官的、托人说项的，晓得她的来历，就想走她的门路，图个近便。而对这“不正之风”，都察院的御史们（检察官）也睁一只眼闭一只眼，不敢具折纠参，因为镜空的后台硬，“说了非但无益，反怕贾祸”。 　　贾大少爷原来想托她这个门路谋个肥缺，可是找不到庵子所在，只好委托另一伙掮客打点关系，结果银子哗啦啦地花个精光，美差却如竹篮打水一场空。假如当初走了镜空尼姑的门路，说不定就如愿以偿了。 日期：2009-09-26　15:31:37 　　隐权力之 　　私接的权力管道(1) 　　官场的女子运动 　　清朝驻法国使馆参赞陈季同写过一篇向法国人介绍中国妇女地位的文章，大意是说，中国妇女并不是男人的附庸，虽然她们或许未曾见识过政府部门的接待室，未曾出入过欧洲女人为吸引男人而使出浑身解数的社交聚会，但她们大可不必为此感到遗憾，因为政治上的事情，自有男人处理。一旦跨入家庭，就如进入女人的王国，她们在家庭里的统治令欧洲女人望尘莫及！ 　　我们当然可以认为陈季同是在用“男主外女主内”的陈词滥调来为旧社会的男女不平权辩诬。只是陈季同远在巴黎，可能不晓得国内世风已改变——在他生活的晚清之世，中国妇女其实也在官场上抛头露面，“使出浑身解数”参加“社交聚会”的。 　　晚清学者傅崇矩提到，成都官场有一种所谓的“女子运动”：人情应酬往往由太太出面，比如支使太太联络同寅之太太，因为“妇人女子之运动，尤捷于老爷之运动也”，或打打麻将，或喝喝下午茶，或结成干亲，或拜为门生，或认为同姓。所以太太的衣服首饰必讲究珍贵，即使老爷无衣无褐，太太还是要绮罗摇曳。“不如此，不能入太太之党派，即不能得意外之富贵”。 　　傅崇矩笔下的这一官场“女子运动”，引发了我对一个问题的思考：在旧时男权社会，妇人干政常常被蔑称为“牝鸡司晨”，是没有合法性的。现在女人出入官场，又是什么原故？是女性地位提高、女性意识觉醒吗？ 　　在给出我的答案之前，我想先讲述一个妇人把持权门的故事，来自《官场现形记》第三十八回“丫姑爷乘龙充快婿，知客僧拉马认干娘”。原故事比较长，我尽量转述得简洁一点： 　　湖广总督湍大人与府中一个小名叫宝珠的丫头暗通款曲，原来答应将这丫头扶为姨太太的，只是因为新讨的第十二房姨太太手段厉害，湍大人不敢再娶，所以觉得很是对不住人家，就将宝丫头收为干女儿，并为她物色了一位名叫戴世昌的游击（清代武官）当姑爷。 　　宝丫头成了宝小姐，乌鸡变凤凰，所以很是得意忘形，对丈夫戴世昌也是喝去呼来，简直拿他当奴才。她还常常同人家说：“不是我说句大话：通湖北一省之中，谁家没有小姐？谁家小姐不出嫁？出了嫁就是姑奶奶。这些姑奶奶当中，哪有大过我的？”她既欢喜奉承，人家也乐得前来奉承她。有些候补老爷，单走戴世昌的门路不中用，必定又叫自己妻子前来奉承宝小姐。 　　这宝小姐卖官鬻爵的手段很有一套，买卖讲定之后，就找去她的干爹兼老情人，也就是总督湍大人，往老头子大腿上一坐，撒娇耍赖，不怕老头子不答应。 　　武昌城里有个叫瞿耐庵的候补知县，虽然已经年过半百了，但一直混不出个人模狗样，所以也想走走宝小姐的门路。好在他的老婆瞿太太十分精明，借着到寺庙烧香拜佛的机会，结识了宝小姐，有一次她趁着宝小姐宴席归来酒醉，认了比自己年轻二三十岁的宝小姐为干娘，将生米做成熟饭，总算与宝小姐从而也与总督大人建立了亲戚关系。 　　瞿耐庵蒙总督眷顾，也谋到了署理兴国州的美缺。只是这瞿耐庵脑瓜子糊涂，又生性贪财吝啬，把兴国州搞得乌烟瘴气、怨声载道，上司与同寅也没有一个喜欢他的。好在他的干外公湍大人是湖广第一把手，大家不看僧面看佛面，也就不好发作出来。 日期：2009-09-26　17:27:28 　　清朝驻法国使馆参赞陈季同向欧洲人介绍中国妇女地位: 　　一旦跨入家庭，就如进入女人的王国，她们在家庭里的统治令欧洲女人望尘莫及. 　　 日期：2009-09-26　17:28:46 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第43节 作者: 吴钩1975 　　晚清学者傅崇矩在其著作 　　 日期：2009-09-26　18:12:18 　　小脚的清代妇女 　　 日期：2009-09-26　18:46:31 　　古人用牝鸡司晨“喻妇人知外事”。在男权时代，人们认为“雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡”。牝鸡司晨是一种缺乏合法性的隐权力。 日期：2009-09-26　19:55:01 　　上文说的那个湖广总督湍大人,他原来已有十个姨太太。候补知县过翘又去上海买了两个绝色女子送上，人称"十二金钗"。这过老爷因此也得了一个上等好缺。新买的十二姨太很快学会卖官卖缺的诀窍，唐二乱子走她的门路，委了个银元局的肥差。这姨太太路线,看来的确是官场高升的捷径。 日期：2009-09-27　00:00:51 　　晚清官场上最有名的交际花大概要算赛金花了。 　　有一篇文章说，赛金花身处在政治漩涡中心，她所认识的晚清官场人物不少，而且大多权势显赫，仅就她口述所及，除了前边提到的陆润庠、孙家鼐外，便还有庄王载勋、庆王奕劻、立山、德馨、荫昌、许景澄、李鸿章、陈璧等。这些权势显赫的官宦人物，都曾或明或暗帮助过她，性情极为豪爽、出手绰约大方的立山，官至户部尚书，时任内务府总管，初次见面“就送了一千两银子，以后三百两、五百两是常常给”，即使京城娼业大衰，由于赛氏久著艳名，也是“亲贵趋之若鹜，报捐挂牌以后，生意很好，每天除去开销，能净剩一个大元宝” 　　 日期：2009-09-27　00:02:04 　　这个赛金花也是一名隐权力者。有机会的话会专文写写这个很有意思的人。 日期：2009-09-27　00:14:44 　　台湾学者王德威说：“《孽海花》（一部以赛金花为主角的小说）的核心，是两个女人对中国命运的操弄。慈禧太后对权力的滥用，几乎导致国破家亡；而赛金花这一出身欢场的`美艳亲王`，却凭借名不正、言不顺的权力，挽救了中国。赛金花也许从来不曾被尊称为革命者，但她却以最不可能的方式，重振了晚清时代中国的身体政治。” 日期：2009-09-27　12:31:26 　　隐权力之 　　私接的权力管道(２) 　　在上述故事中，宝小姐对湖北官场的影响力显然要大大甚于她的丈夫、绿营游击戴世昌，戴世昌办不成的事，宝小姐出面就搞掂了；瞿耐庵的老婆也无疑比他的窝囊老公更会官场应酬，若不是她“使出浑身解数”，瞿耐庵肯定当不了知州。通往公堂的道路经过女人的房闱。男人在衙门前悠转探看，女人在后堂穿针引钱。一个成功的老爷背后，总是站着一个能干的太太。官印子不牢靠，裙带子可依靠。这一切，表明那套一直由男性掌控的权力分配管道出问题了。这便是我的答案。 　　这个“男性掌控的权力分配管道”，属于帝国承认合法性的正式权力系统的一部分，它具有一套完整的制度：通过“科考”或“捐纳”授予官场入场券；通过“简放”、“部选”、“委派”安排职务、分配权力；通过“京察”、“大计”考核官员的能力与政绩；通过“革职”、“降级”淘汰不合格的官员。 　　从道理上来说，任何一个具备入仕资格、获得委任的官员，都可以从这一正式的管道中得到相应的合法权力。然而，中国的官场有一个特点：权力不仅在正式的权力结构中流动，而且通过私人的关系网络向外辐射。科层结构与关系网相嵌接；正式权力与隐权力互渗透；公共规则明修栈道，私人关系暗渡陈仓；你走你的阳关道，我过我的独木桥。 　　帝国的权力分配因此增添了许多非制度性的变数：即使你取得了当官的身份，也可能分配不到实缺，只能像尚未搭上总督关系的瞿耐庵那样，一年复一年在地方候补。就算你已经被授予某个官缺了，也未必能获得匹配的权力，你可能会被排挤、被晾在一边。 　　所以，要拿到足够甚至过剩的权力，不能完全指望那个正式的权力分配管道，还要求助于官场上盘根错节的关系网络。关系网络就好比是私自嵌接入帝国权力系统的非正式管道，按照亲疏关系的差序偷偷乃至公然输送权力。男人搞关系不方便，那就让女人出面吧。为什么宝小姐炙手可热、候补老爷们趋之若鹜？为什么“妇人女子之运动，尤捷于老爷之运动”？原因即在于此。礼崩乐坏的世道，正式的权力分配管道不中用了，裙带连接出来的私人管道显然更加管用。 　　瞿耐庵在成为总督大人的干外孙婿之前，虽说也是个“知县班子”，但除了委任过几个苦事情，好的差使却一次都没当过。这不是因为瞿耐庵太笨蛋（尽管事实上他的确是一个笨蛋），而是这时候他还未能接上私属的权力管道，所以不管权力如何流转，总是流不到瞿公馆。而当瞿太太认了总督大人的干女儿为干娘之后，他与总督之间曲折的拟亲缘关系倒是一条笔直的权力管道，所以很快就署了美缺，哪怕他在任上搞得一塌糊涂，别人一时之间也不能拿他怎么样。这就是隐权力的妙处。 日期：2009-09-27　15:43:11 　　社会学上有所谓强关系与弱关系的概念。 　　弱关系由美国社会学家格兰诺维特于 1974 年提出。在传统社会，每个人接触最频繁的是自己的亲人和朋友，他认为这是一种“强关系”现象；同时，还存在另一类更为广泛的“弱关系”。 　　格兰诺维特认为：“强弱关系在人与人、组织与组织、个体与社会系统之间发挥着根本不同的作用。强关系维系着群体、组织内部的关系，弱关系则在群体、组织之间建立了联系纽带。他从四个维度来测量关系的强弱：一是互动的频率，互动的的次数多为强关系，反之则为弱关系；二是感情力量，感情较强较深为强关系，反之则为弱关系；三是亲密程度，关系密切为强关系，反之则为弱关系；四是互惠交换，互惠交换多而广为强关系，反之则为弱关系。” 　　格兰诺维特等人研究发现：“当个人运用他们的个人网络找工作时，他们更经常或更有效地是通过弱关系而非强关系得到与之相配的工作”。 　　但这个结论放在中国社会官场上，是不准确的。在官场，关系越强，官位越好找。 日期：2009-09-27　16:07:36 　　官帽子 　　 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第44节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-28　11:33:22 　　首页上有人在讨论岳飞，恰好几年前也写过一则短文，也贴出来吧，与隐权力无关。 　　岳飞是谁的岳飞？ 　　岳飞是中国历史上家喻户晓的人物，但在历代由官方主导的岳飞叙述中，岳飞往往被塑造成面目不一的形象：南宋时代的岳飞叙述集中在抗金事迹上，表现出强烈的华夷之辨色彩，至于岳飞的冤死，则是“一个不能往深处追究的问题”；在蒙元治下，华夷之辨的岳飞叙述自然为当局所不容；到了明代中后期，来自北方游牧民族的威胁重新唤起中原人民的历史记忆，岳飞叙述中的华夷之辨又得以复兴；满清是历史上又一个异族入主中原的时代，这一时期的岳飞叙述几乎无一例外都是宣扬君臣之道，华夷色彩被刻意淡化；但晚清的革命党人复又“将岳飞纳入汉民族反满的谱系里加以叙述”，重树华夷之辨的旗号；即使在当代，岳飞叙述仍然受到意识形态的塑造，因为对阶级斗争的强调，镇压过农民起义的岳飞成了争议性人物，而考虑到民族团结的敏感性质，近年《中国古代史全教案》和《全日制普通高级中学历史教学大纲》也删去了岳飞作为民族英雄的记述。 　　岳飞叙述的主题变化，实际上反映了中国由来已久的以意识形态凌驾历史叙事的积习。在意识形态化的岳飞叙述中，“叙事”与“历史”貌合神离，岳飞由一名有血有肉的人物被各个时代的统治当局塞入不同主题，最终被塑造成为体现其政治正确性的意识形态符号。“岳飞是谁”并不重要，重要的是“岳飞是谁的岳飞”。只要当下的意识形态需要，岳飞可以被叙述成忠孝双全的道德楷模，或者是抵御外敌的民族英雄，甚至是镇压农民起义的阶级敌人，与这一符号意义无关或相抵触的史实理所当然被意识形态之网过滤干净，驱逐出官方主导的公共记忆。 　　其实，岂止岳飞叙述如此？单就近代而言，“洪秀全叙述”、“义和团叙述”……又何尝不是由意识形态之笔肆意涂脂抹粉？不同的意识形态语境下，同一历史人物被刻画成不同的象征符号，在“革命”叙事中，明朝的海瑞都有“左派”与“右派”之分哩。政治需要从历史中找寻意识形态代言人，借“史”还魂，以昭示其统治合法性的历史血脉，“谁掌握了现在，谁就掌握了历史；谁掌握了历史，谁就掌握了未来。”于是历史叙述通常与历史无关，而与当下的意识形态语境息息相关，意识形态通过对历史的拆解、过滤、修剪、拼凑，将历史重构成一面公共记忆的镜像。直到当下的意识形态语境发生逆转，这面镜像又被打碎、重组。 　　近年来有些民间学者自发对部分历史人物作出了“翻案”式的评述，从某个角度来说，我认为这是对过去被意识形态塑造的历史叙述的一种矫正，是从意识形态镜像向历史本来面目的回归。可以想象，在历史叙述还未完全摆脱意识形态操纵的情况下，这种矫正叙述随时都有可能受到意识形态话语的干预。 　　 日期：2009-09-28　19:24:55 　　隐权力之 　　私接的权力管道(3) 　　胡林翼走姨太太路线 　　清末曾在工部、邮传部和大理院做过官的孙宝在其日记中说，“《官场现形记》所记多实有其事，并非捏造。余所知者，即有数条，但易姓改名，隐约其词而已。”胡适先生也考证过：“就大体上说，我们不能不承认这部《官场现形记》里大部分的材料可以代表当日官场的实在情形。那些有名姓可考的，如华中堂之为荣禄，黑大叔之为李莲英，都是历史上的人物。” 　　我也来“大胆设想”一下：上文提到的湖广总督湍大人，其原型很可能就是晚清封疆大吏官文。湍大人权柄为姨太太、干女儿所分持，官文府中也有“三大”之说，什么叫做“三大”？就是“庖丁（厨子）大、门丁大、妾大”。原来官文的庖丁乃官文座师、御前重臣肃顺所荐，所以骄横跋扈，连官文也奈何不得。门丁大，则是因为门丁把据门权要害，属员要找总督，首先要经过门丁这一关，所以他也是湖广官员们得罪不起的人物。 　　我们重点来说“妾大”，原来官文有一宠婢，深得官文欢心，纳为姨太太后，更受宠爱，要星星给星星，要月亮给月亮。这位“乌鸡变凤凰”的小妾也自恃得宠，插手地方政事，成了能在房闱中遥控公堂的隐权力者。 　　咸丰年间，晚清中兴名臣胡林翼任湖北巡抚（湖北省长）时，手握重兵，朝廷很不放心，所以特委派官文总督湖广（湖北、湖南两省一把手，恰好与小说中的湍大人是一样的官职），暗暗监视胡林翼。督抚同驻武昌城。当时胡林翼的朋友们都不禁为老胡捏了一把汗。 　　不过胡林翼这个人很聪明，对官文执礼甚恭，每月给总督府送上非常丰厚的银两，送多少钱呢？按《清史稿/官文传》的暗示，是“岁糜十万金供之”，每月差不多一万两银子。这是第一步，“走前门”尽礼数，与总督搞好人情；第二步，走后门拉关系，与官文的那名宠妾结成干亲，从而与总督府建立起非比寻常的拟血缘关系。两步走下来，官场老油条胡林翼成功地获得了官文的信任，避免了受同城总督之掣肘与朝廷之猜疑。 　　未完待续 TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第45节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-29　10:36:39 　　隐权力之 　　私接的权力管道(4) 　　胡林翼笼络官文宠妾的故事，民初陈灨一所著的笔记《睇向斋秘录》有详细记述。清人胡思敬的《国闻备乘》也收录了类似的轶闻，只是细节稍为不同。陈灨一版本是作者根据在湖北为官多年的世伯黄幼农的口述记录的，较之胡思敬版本，多了一些有趣的细节。我略作翻译，转述出来： 　　官文对小妾之宠爱，远在其他姨太太之上。有一回，这小妾生日，官文为讨她欢心，便广发请柬，通告百僚，说是夫人寿辰。之所以要假托夫人的名义，是因为旧时很讲究名分，姨太太虽受官文宠幸，但名分卑下，堂堂官员是不屑于为姨太太祝寿的。 　　到了生日这天，百官来贺，总督府的从官才以实相告。这下大家觉得上当受骗了，一位布政使（相当副省长）大怒说：“我为朝廷二品大员，岂能屈膝于贱妾裙带之下？”其他大员也继之而骂，准备打道回府。这时胡林翼到了，什么也没说，若无其事地送上寿仪，进入总督府道喜。众人深感奇怪，以为胡大人尚不知隐情，便询问其侍从，原来胡大人知之。既然以巡抚的身份，犹能屈尊祝寿，大家也自不必拘执小节，遂鱼贯而进。 　　因为有胡林翼的捧场，官文小妾大大地长了回面子。官文对胡林翼的“救场”也心存感激，胡某人够朋友嘛！ 　　胡林翼深知官文对这小妾言听计从，又嘱咐胡夫人经常邀请这小妾游宴，更禀告太夫人善待之。这小妾也有点才气，会吟诗作诗，比现在俗气的二奶们强多了。太夫人与她相处下来，很是喜欢，便认她为义女。从此这小妾以母称呼太夫人，以兄称呼胡林翼，以嫂称呼胡夫人。换言之，胡林翼现在是官文的舅爷了。 　　既然与总督结上了干亲，事情就好办了。凡湖北吏事、军事上官文有可能会从中作梗之处，胡林翼就预先告诉太夫人，太夫人再告诉这小妾，小妾则在官文面前终日絮絮不休，说：“胡大哥才识胜你千万倍，凡事让他去办理，决无贻误，你自己落得享清闲。”官文是个有名的“面瓜男”，当然对宠妾之言唯唯是从。 　　自此，在湖北官场上，事无巨细均取决于胡林翼，胡林翼建一议，出一策，官文从无异词。这些，全有赖于那位小妾的三寸不烂舌之力也。 　　胡林翼与官文相处融洽,合作愉快，竟成为一时之美谈，《清史稿》甚至以“两贤之”溢美胡官二人：官文晚年的建树虽不如从前，但如果不是官文“虚己推诚”，放手让林翼非去干，胡也无以成就大功业，“世故两贤之”。 　　未完待续。这篇《私接的权力管道》部分章节曾以“官场现形记中的隐权力”为题贴出，现在贴的是文章的完整版本。 日期：2009-09-29　11:57:46 　　胡林翼与官文的关系,时光先生的大著 　　“二奶路线”和“夫人外交” 　　为了巩固湖北作为湘军的根据地，老胡费劲心思，甚至不惜走“二奶路线”。枕头风是世界上最强大的风。老胡当湖北巡抚时，手握重兵，权倾一时。心胸狭隘又多疑的小朝廷睡不着觉，怕他造反，就“掺沙子”，派一个叫官文的大臣去监视他。来者不善，有头脑的人都替老胡担忧。 　　没想到，官文去了没几天，就成了老胡的哥们。老胡说啥就是啥，巨配合。这是为什么呢？ 　　原来，老胡通过“二奶路线”实现了“统一战线”。经过是这样的，官文有个可爱的小情人，快过生日啦。按照当时的规矩，小情人属于贱人，要是开party，大家够戗会来。于是，官文情急之下，就对同事们撒谎说是自己老婆过生日。结果，大家屁颠屁颠地来了。这种馅当然会漏了，大家纷纷要离席，个别脾气大的还骂骂咧咧的。可想而知，官文是多么地无地自容了。 　　这时，老胡来了。一进门就大声嚷嚷：“表示祝贺啊，生日快乐啊。”大家都以为他还不知道真相，就想通过他的秘书提醒他。他秘书却说：“俺家领导早就知道了。”大家一看全省最高行政长官都不在乎，自然也得纷纷表示一致。于是，晚会开得圆满成功。可想而知，官文是多么地感激老胡啊！混官场的，就好个面子，老胡这么照顾自己的面子，官文还好意思监督他吗？ 　　此后，老胡又跟进投资，展开“夫人外交”。让自己老婆时不时地找官文的小情人玩，搓几圈麻将，逛逛商场什么的。渐渐地还请到家里做客。官文的小情人念过几天书，搁旧社会算有文化的女人，老胡的妈是名门出身，也比较“知性”，两人很谈得来，就干脆认当义女。 　　这下，老胡夫妇就成了小情人的兄嫂了，关系是相当地近乎了。中国人做事，就讲个关系。关系好，原则算个俅；关系不好，俅也是原则。 　　既然成一家人了，老胡就可以随心所欲地通过“妹妹”向官文展开“枕头风”攻势了。小情人就天天勾着官文的脖子发嗲，说：“胡大哥啥都懂，你就别瞎操心了。”官文就好好好地应承着，早把小朝廷眼巴巴的期望抛床底下了。从此，湖北的一切事，大大小小全归老胡“一言堂”了。 　　老胡有个大美德，也是大聪明，就是有好处大家分，不吃独食。平时有了好处，总少不了官文的，请功时则把官文的名字写在第一位。还有啥说的，躺在家里好处都会往下掉，何乐而不为呢？这样，官文当了甩手掌柜，老胡就放开手脚大干起来，积极整顿吏治，增加厘金税收，革除田赋积弊，剿灭盗贼，募勇练兵，湖北大治。 　　读到这里，我们不禁深深地为行为能力超强的老胡感叹一句：“这家伙，太会办事了。” TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第46节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-29　19:59:10 　　胡林翼是一个很有本事的官，只不过在晚清官场，本事并不足以维持权力，所以胡林翼需要用裙带另接一条权力管道。 日期：2009-09-29　20:36:31 　　简单点说，权利是指我可以做什么，不可以做什么，从道理上说，它应该是平等的，你拥有的权利我也应该拥有；而权力则是表示我能够让你做什么，是一种指挥与命令的强制性力量，它又是分等级的。 　　权利不应当理解为隐权力，因为权利没有那种“命令”的力量。它只是一个盾牌。 　　但是在臣民社会，与其说臣民没有权利，不如说他们拥有不相等的权利，有的人权利多一些，有的人权利少一些，而权利的份额，往往又取决于权利主体掌握着多大的力量，这种影响权利分配的力量，才是隐权力。 日期：2009-09-29　20:46:11 　　很多时候，我将隐权力理解为一种中性词，或者说一个行为工具，就像潜规则也是一个中性词一样。如果说隐权力是不合理的，那么不合理的根源也在于正式权力系统。 　　“隐权力”有狭义与广义两个定义。狭义的“隐权力”与官僚体制中的科层化权力相对，指一种主要由私人网络支撑起来的灰色权力。广义的“隐权力”指与国家权力相对的非正式权力，它通常掌握在士绅、“神媒”等社会角色的手里，是民间社会赖以与国家权力相对抗衡的重要力量。 日期：2009-09-29　21:21:58 　　隐权力,就是那种非正式的,缺乏合法性的,超越了科层制束缚的权力. 日期：2009-09-29　21:25:47 　　你说的话语权,既可理解为话语的权利,也可理解为话语的权力.具有双重属性. 日期：2009-09-29　21:37:42 　　所以我觉得,话语权这个用法有点含糊,它可以更精准地用其他概念区分开过,作为权力的话语权,实际上一种决策权,解释权;作为权利的话语权,其实就是言论自由的意思.这么一区分,或许可以更清晰地理解所谓话语权与隐权力的关系. 日期：2009-09-30　10:01:33 　　隐权力之 　　私接的权力管道(5) 　　典章不如枕边风 　　《清史稿》对官、胡评价这么高，自然是“物以稀为贵”的原故。要知道，清代（总）督（巡）抚的权位差不多，职能相交叉，一旦同城，总免不了滋生龃龉，明争暗斗不息，能够合作无间的实不多见。胡林翼去世后，湖北武昌城里开始出现“督抚不相能”的局面。严树森（他曾与胡林翼绘制了一份《皇朝中外一统舆图》）当湖北巡抚时，被官文弹劾而去；曾国荃（曾国藩之兄）任巡抚时，又将官文弹劾而去。 　　同城督抚不和之事，不仅仅发生在官文与严树森、曾国荃与官文之间，胡思敬的《国闻备乘》也记录了好几个例子，胡思敬甚至将督抚之争分为“君子攻君子”与“小人攻君子”两类。 　　两广总督那彦成与广东巡抚百龄互相攻讦，不久百龄因“失察家丁”，被那彦成搞下台；继任的巡抚孙玉庭，则弹劾那彦成“滥赏盗魁”，致使那彦成被逮问。有意思的是，后来百龄杀回两广当总督，又以孙玉庭“葸懦”、即胆小怕事为由，将孙弹劾走。这是君子攻君子。那彦成、百龄与孙玉庭三人的官声都不错。 　　吴文熔（曾国藩座师）刚刚总督湖广时，就与湖北巡抚崇纶合不来，崇纶是一肚子坏水之人，对吴文熔“百计倾陷”，当时清军正与太平军在湖北打仗，吴文熔孤军进攻黄州，崇纶竟袖手旁观，吴文熔战败自尽。这是小人攻君子。后来崇纶因临阵脱逃，也被皇帝勒令自杀。 　　郭嵩焘（曾国藩亲家）担任广东巡抚不到一年，见事权尽被总督侵夺，戚然不安，疏请朝廷干脆别设广东巡抚一职了，不过朝廷没有批准。 　　魏光焘（魏源族侄孙）当云贵总督时，与法国人谈好了修路开矿的协议，但云南巡抚李经羲（李鸿章侄子）因为出差当考官，不知这件事，回来立即否决了前议。魏光焘总督大为忿恨，李经羲也上疏请辞，朝廷不满李在奏疏上出言不逊，不同意辞职，改为开除。 　　未完待续 日期：2009-09-30　16:27:00 　　那彦成，满洲正白旗人。大学士阿桂之孙。 　　百龄，汉军正黄旗人。乾隆三十七年进士，选庶吉士，授编修。掌院阿桂重之，曰：“公辅器也！” 　　孙玉庭,乾隆乙未进士,累官两江总督、体仁阁大学士、太子少保,罢授编修,重宴鹿鸣,赐四品顶戴。有《延厘堂诗集》。 日期：2009-09-30　16:35:15 　　清史演义说： 　　吴文熔初到武昌，巡抚崇纶，拟移营城外，阴谋脱逃，文熔即至抚署，约与死守，崇纶不以为然。文熔愤甚，拔出佩刀，掷诸案上，厉声道：“城存与存，城亡与亡，司道以下敢言出城者，污吾刀！”于是崇纶不敢异议。至武昌围解，崇纶虑不相容，私念不如先发制人，遂奏劾文熔闭城坐守。朝廷信崇纶言，信汉人，总不如信满人。促文熔出省剿贼，文熔方调贵州道员胡林翼，率黔勇六百人会剿。林翼未至，朝命已到，不得已带了七千人，出赴黄州，适值残腊雨雪，满途军士，相率僵毙，崇纶又遇事掣肘，军械辎粮，不肯接应。文熔叹道：“吾年过六十，何惜一死？可惜死得不明不白。”随进薄黄州，休息数日，已是咸丰四年正月中。文熔探得长毛张灯高会，遂发兵袭击，不料反堕敌计，中途遇伏，官军哗溃。文熔率都司刘富成，往来冲突，手刃长毛数十名，究因军心懈散，寡不敌众，竟下马叩辞北阙，投河而亡。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第47节 作者: 吴钩1975 日期：2009-09-30　19:27:52 　　清代督抚分布 　　直隶省（直隶省不设巡抚） 　　京师顺天府。省治:保定府清苑县（1870年以前)； 　　天津府天津县（1870年以后） 　　两江总督辖（总督驻江宁府上元县 江宁县） 　　江苏省（江苏巡抚驻苏州府）省治：苏州府吴县 长洲县 元和县 　　安徽省（安徽巡抚驻安庆府）省治：安庆府怀宁县 　　江西省（江西巡抚驻南昌府）省治：南昌府南昌县 新建县 　　陕甘总督辖（总督驻兰州府，兼甘肃巡抚） 　　陕西省（陕西巡抚驻西安府）省治：西安府长安县 咸宁县 　　甘肃省（甘肃巡抚驻兰州府）省治：兰州府皋兰县 　　闽浙总督辖（总督驻福州府） 　　浙江省（浙江巡抚驻杭州府）省治：杭州府钱塘县 仁和县 　　福建省（福建巡抚驻福州府）省治：福州府闽县 侯官县（督抚同城） 　　台湾省（台湾巡抚驻台北府）省治：台北府淡水县 　　湖广总督辖（总督驻武昌府） 　　湖北省（湖北巡抚驻武昌府）省治：武昌府江夏县（督抚同城） 　　湖南省（湖南巡抚驻长沙府）省治：长沙府长沙县 善化县 　　四川总督辖（总督驻成都府，兼四川巡抚） 　　四川省（四川巡抚驻成都府，后不再设此职务）省治：成都府成都县 华阳县 　　两广总督辖（总督驻广州府） 　　广东省（广东巡抚驻广州府）省治：广州府南海县 番禺县（督抚同城） 　　广西省（广西巡抚驻桂林府）省治：桂林府临桂县 　　云贵总督辖（总督驻云南府） 　　云南省（云南巡抚驻云南府）省治：云南府昆明县（督抚同城） 　　贵州省（贵州巡抚驻贵阳府）省治：贵阳府贵筑县 　　东三省总督辖（总督驻奉天府） 　　奉天省（奉天巡抚驻奉天府）省治：奉天府承德县 　　吉林省（吉林巡抚驻吉林府）省治：吉林府（吉林府下无本辖县，只称省治所在城池为吉林府） 　　黑龙江省（黑龙江巡抚驻龙江府）：省治 龙江府（龙江府下无本辖县，只称省治所在城池为龙江府） 　　临近京师三省、新疆省，无总督，由巡抚直辖 　　山西省（山西巡抚驻太原府）省治：太原府阳曲县 　　山东省（山东巡抚驻济南府）省治：济南府历城县 　　河南省（河南巡抚驻开封府）省治：开封府祥符县 　　新疆省（新疆巡抚驻迪化府）省治：迪化府迪化县 日期：2009-09-30　20:25:37 　　清朝的地方行政制度实行的是督抚制。总督和巡抚合称“督抚”，总督的官品高于巡抚，但与巡抚之间没有直接的隶属关系，总督和巡抚都是对上直接听命于皇帝。不同的是总督可以管数省，侧重军事，巡抚只管一省，侧重民政。 　　督抚制是从明朝开始设置的。那时，政府派大臣处置地方军政事务，有两种头衔，全称分别是“总督某地等处地方提督军务粮饷兼巡抚事”和“巡抚某地等处地方提督军务兼理粮饷”，前者就是总督，后者就是巡抚，都属于临时性质事罢还朝。 　　清朝时，正式以督抚为地方最高长官。鸦片战争前，清朝全国有8总督16巡抚，八督分别为直隶、两江、闽浙、两湖、陕甘、四川、两广、云贵总督。东北奉天、吉林、黑龙江三省的督抚一直到公元1906年才设置。直隶、四川两省只设总督，不设巡抚。甘肃巡抚于1754年撤去，由陕甘总督兼任。公元1884年，建新疆省，开始设甘肃新疆巡抚，驻乌鲁木齐。公元1885年，台湾建省，改福建巡抚为台湾巡抚，驻台北，福建巡抚由闽浙总督兼任。其余各省则督抚并置。 日期：2009-10-01　09:13:55 　　隐权力之 　　私接的权力管道(6) 　　晚清一代名臣张之洞与巡抚争权的表现最突出，胡思敬说他“多作度外之事，不屑拘守旧规”，习惯于恃权凌蔑司院，督两广时，与广东巡抚倪文蔚相争，督两湖时，又与湖北巡抚谭继洵（谭嗣同之父）相争，搞得督抚下面的属官很难办，无所适应，不知该听谁的才对。我们来看《国闻备乘》记述的一事： 　　张之洞任两广总督时，有一回潮州府出缺，张私拟一人署理此缺，将名单交给主管人事任免的布政使游百川(另有其他笔记认为,当时的广东布政使并非游百川，而叫游智开)。然而,游百川已经答应了广东巡抚提名的人选，便将张之洞的动议压置勿用。 　　张之洞因此大怒，即日传见游百川，厉声责斥：“你邈视我而献媚抚院，是不是心有所恃？”游百川争辩说：“职司何恃之有？按旧制，兵事归总督，吏事归巡抚，职司居两姑之间难为妇，不得不按制办理。”张之洞更是怒不可遏：“巡抚归总督节制，天下莫不知之。你是从哪里看到这条旧制的，速速找来给我，我当据你所言禀告朝廷，以洗脱我吏事不问的嫌疑。”游百川大惧，回去检索《会典》，仓卒之间无所得，忧之至呕血，张之洞又苦苦催问，只好称病归田。 　　自此，广东政权尽归总督，而巡抚成了虚设。戊戌变政，凡与总督同城的巡抚悉数裁罢，但不数月，慈禧复出垂帘听政，又下诏复设如故，不过在诏书上区分督抚之权：“督、抚分管兵政、吏治，虽同居一城，各有所司，毋庸裁汰。”果然如游百川前之所言，总督遇兵事则有节制巡抚之权，吏治则非其职权之内。张之洞并不是懵于掌故，而是恃才傲物,事事把持的原故也。 　　我不避啰嗦地引用这些事例，是想说明，督抚同城相争其实是一种制度性的痼疾。按照帝国正式的权力分配原则，即游百川所说的“旧制”，的确是“兵事归总督，吏事归巡抚”。但是，旧制也有自相矛盾之处，比如乾隆年间所修《会典》规定，“总督统辖文武，诘治军民；巡抚综理教养刑政”，总督过问吏事，好像也是“旧制”所授权。简而言之，旧制给出的权限划分是含糊不清，难以适从的，督抚从正式管道获得的权力是不十分确定的。碰上像张之洞那样的强势总督，即使旧制说得明明白白，他也可以佯装“懵于掌故”，视制度为废纸一张。朝廷似乎也无意彻底解决督抚争权的问题，曾经一度撤销了与总督同城的巡抚，但不久又恢复过来，只是重申一遍不管用的旧制。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第48节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-02　12:05:35 　　隐权力之 　　私接的权力管道(7) 　　如此看来，胡林翼能让同城总督“虚己推诚”，确实不容易，所以胡思敬说林公善“权变”，陈灨一说林公有“智谋”，意思都差不多。面对总督咄咄逼人的权势，胡林翼与游百川的思路是大不相同的。游百川搬出旧制，告诉张之洞：祖宗法度并没有授予总督干涉吏事的权力。张之洞却不以为然：巡抚归总督节制，这也是天下皆知的“习惯法”。但我认为，张之洞的权势，与其说来自这条习惯法，不如说来自他深厚的隐权力资源。他是慈禧太后“手擢”的人才，也很会巴结太后，梁启超干脆讽刺他“迎合宦术甚工”。总督府内，既然已有直通宫闱的权力管道，张之洞当然可以寸权不让。 　　胡林翼则与张之洞一样极工“迎合宦术”。他没有天真地去跟官文争辩“兵事归总督，吏事归巡抚”的旧制——旧制未必可以巩固巡抚的权力，何况旧制又是自相矛盾的，反而是不着一字的关系网络，更能配送来足够的权力。所以他高明地走“姨太太路线”，暗修一条通向总督府内宅的私人性权力管道。“胡大哥”在湖北说一不二、事无巨细咸决于己的权力（包括巡抚的正式职权、由私人关系增殖出来的隐权力），就是沿着这条私接的管道流到他手里的。宠妾的“三寸舌”、“枕边风”，显然比游百川检索了大半天的《会典》更有权力效用。 　　关系网嵌入权力结构 　　我讲述胡林翼的故事，并无意赞美他“善权变”或“有智谋”，也不想批评他“迎合宦术甚工”。我们需要拓宽眼界，从胡林翼的“权变”、“智谋”，发现帝国的权力结构中，正式的权力分配管道与私接的权力管道交错嵌合的奥秘。 　　未完待续 日期：2009-10-02　13:06:04 　　同治二年，张之洞进士及第。据传在新科进士授予仪式结束后，慈禧留下翁曾源、万崇后、张之洞三人，给他们出了一上联，谁对得好即收为自己的门生。慈禧的上联是： 　　洛水灵龟献寿，天数五，地数五，五五还归二十五，数数定元始天尊，一诚有感。 　　张之洞不愧是才思敏捷，半盏茶功夫便对深得慈禧欣喜的下联： 　　丹山彩凤呈祥，雄声六，雌声六，六六总成三十六，声声祝慈禧太后，万寿无疆。 　　张之洞的这一高级马屁，拍得慈禧凤颜大悦，也拍开了自己的仕途之门，被收为慈禧门生，授职翰林院编修。此后，张之洞声誉大起，官运亨通，步步高升。从浙江乡试大主考、湖北学政、山西巡抚、两广总督、湖广总督（期间两度暂署两江总督），直至军机大臣、体仁阁大学士。 日期：2009-10-02　13:17:42 　　另据李慈铭日记：“香涛言，旧祭天地日月，皆别有乐器，夷人入京，日坛器毁，所司不能制作，乃假月坛器用之，垂帘兆也。”张之洞果然会拍慈禧的马屁。拍马屁是获得隐权力的“芝麻开门”秘诀。 日期：2009-10-03　10:33:25 　　隐权力之 　　私接的权力管道(8) 　　关系网嵌入权力结构 　　我讲述胡林翼的故事，并无意赞美他“善权变”或“有智谋”，也不想批评他“迎合宦术甚工”。我们需要拓宽眼界，从胡林翼的“权变”、“智谋”，发现帝国的权力结构中，正式的权力分配管道与私接的权力管道交错嵌合的奥秘。 　　因为正式权力分配管道的失效，官场上才裙带关系盛行，出现了所谓的“妇人女子之运动”。不仅如此，为了巩固或获得权力，保持私人性权力管道的畅通，帝国的官场还发展出一套半制度化的人情惯例，如同年中式必叙“年谊”，同乡举子必叙“乡谊”，同一座师必叙“门谊”。还有，领导与领导夫人生日，必致送礼金；逢年过节，必向上司奉上“年敬”、“节敬”；夏冬二季，又须送上“冰敬”、“炭敬”。 　　这各种“敬”的规格，甚至有了约定俗成的标准，不可随意破坏这个标准，否则它所维系的“情谊”就会受到影响。一本清代的官场教科书这样告诉从政者：陋规日久相沿，已成为常例，万不可在常例之外加增，更不可在常例中扣减，倘若应出而吝，那就如“象齿之焚”，得不偿失。 　　《官场现形记》第四十一回也有一段更详尽的说明：“向来州、县衙门，凡遇过年、过节及督、抚、藩、臬、道、府六重上司或有喜庆等事，做属员的孝敬都有一定数目，甚么缺应该多少，一任任相沿下来，都不敢增减毫分。此外还有上司衙门里的幕宾，以及什么监印、文案、文武巡捕，或是年节，或是到任，应得应酬的地方，亦都有一定尺寸。至于门敬、跟敬，更是各种衙门所不能免。另外府考、院考办差，总督大阅办差，钦差大臣过境办差，还有查驿站的委员，查地丁的委员，查钱粮的委员，查监狱的委员，重重叠叠，一时也说他不尽。诸如此类，种种开销，倘无一定而不可易的章程，将来开销起来，少则固惹人言，多则遂成为例。” 　　简直就是一套条款完备、具有实际约束力与可操作性的制度，只不过不好意思写上官府的红头文件而已。 　　清代的官场，还出现了所谓“司坐省”、“司坐府”的半正式机构，即州县官员委派亲信进驻省城、府城（知府衙门当然也要派亲信驻省），有点像现在的“驻市办”、“驻省办”，不过那时的坐省、坐府亲信只是县官的家丁，不算政府工作人员。 日期：2009-10-03　16:41:05 　　官场送礼的学问，洪振快先生的《亚财政》有比较独到的论述。摘一段：按照中国人繁文缛节的习惯，送礼也就有了一整套的规矩，规矩之中包括送礼的名称，“礼”啊“敬”啊那是表示尊敬，黄白之物也不能直白地说出来，所以送八两银子就说“梅花诗八韵”，送四十两银子就说“四十贤人”，三百两是“毛诗一部”，一千两银子则是“千佛名经”。 日期：2009-10-04　11:12:30 　　隐权力之 　　私接的权力管道(9) 　　清代的官场，还出现了所谓“司坐省”、“司坐府”的半正式机构，即州县官员委派亲信进驻省城、府城（知府衙门当然也要派亲信驻省），有点像现在的“驻市办”、“驻省办”，不过那时的坐省、坐府亲信只是县官的家丁，不算政府工作人员。 　　“司坐省”、“司坐府”的工作一部分与公务有关，比如省里、府里的官场人事变动，要及时报告本官，如有奏稿要件，也要抄下来“传真”给本县。但他们更主要、也更重要的工作是维护州县与上级的人情关系。清代的官场教科书《长随论》说，凡“各上司三节两寿水乾礼物，以及喜庆大事，一得确信，（坐省或坐府的家丁）要预为禀报”。这些领导及领导父母、夫人的寿辰日期，通常要按年月先后列成表格，用红纸印好，送回本县。 　　坐省、坐府之外，又有“走府”，即州县官员派家丁直接到知府家中听候差遣。据清代的官场教科书的记述，走府的事务大概有三项：第一，知府衙门有公事时，提供人、财、物的协助：“预备镇宅器具、裱糊、灯彩、供应”，等等。第二，及时打听清楚府署的一动一静，“朔望行香、出门迎送、差使批解过境、请客宴会，早为报官知晓。”第三，与知府的家丁搞好关系，“所有府署诸友，该应酬是应酬，并非耽官之慨，须知闲时不烧香，忙时抱佛脚无用。” 　　“谊”、“敬”、“坐省”、“坐府”、“走府”等名目大行其道，说明了私人性关系网络嵌入公共权力结构之深，假如失去私人性关系网络的支撑与联结，等级结构可能会变得残缺不全、权力信息的流动可能会中断或延迟。 　　上述这种种半制度化的人情，所维系其实还是“一般性的人情关系”。像瞿耐庵老婆那样认总督干女儿为干娘、胡林翼那样认总督宠妾为干妹子，才是更为管用的“特殊性关系网络”。但一般性的人情关系也是左右官场权力分配的重要变量。倘若一般性的关系网络维护得不好，该“敬”的“失敬”，或者“敬”得不够，那么，到手的权力也可能会得而复失。 日期：2009-10-04　11:46:21 　　清代官场有一首“十字令”，说的是： 　　一曰红，二曰圆融，三曰路路通，四曰认识古董，五曰不怕大亏空，六曰围棋马吊中中，七曰梨园子弟殷勤奉，八曰衣服齐整言语从容，九曰主恩宪德满口常称颂，十曰坐上客常满樽中酒不空。 　　这首十字令形容附郭县令送往迎来，招待长官的各种状态。附郭县令送往迎来、招待长官必须办事圆通，讲究衣冠穿戴、言语举止，且应会下棋打牌，鉴赏古董，以陪伴客人。长官莅临和他往时，要接风饯行，长官要看戏，就要叫戏班来侍候，平时见到长官，则要满口“皇上洪恩，长官盛德”之类的颂扬之语。 日期：2009-10-04　14:24:18 　　私人性关系网络嵌入公共权力结构的结果，就是出现一种庇护关系。 　　庇护关系对公共关系的破坏是显而易见的。近年来，从一些腐败案件中，往往查出为涉案小人物提供庇护的显赫角色，也证明了公共关系的部分结构被庇护关系侵占、替代。在现代社会，对权力的分配有科层制的设定，公务人员只需忠于职守，而不是向私人效忠；在权利分配上，则根据普适性的平等的原则展开，各阶层需要的是公开的利益代表，而不是偷偷行事的“权力掮客”。但是，庇护关系的出现，则使“权力掮客”左右逢源、大行其道；更导致公共服务的平等与普适性原则被差序性的人情法则挤兑，权力的公共属性与行政的公正原则被私人关系破坏；最终，民众对公共规则的信仰将被对庇护关系的习惯性依赖所取代。反过来，我们也可以说，公共规则的无力，也导致庇护关系的效能被放大，当人们的正当公共利益不能通过公共关系确立并获得时，他们就会转而企求于私人性庇护关系。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第49节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-05　11:31:53 　　隐权力之 　　私接的权力管道(10) 　　上述这种种半制度化的人情，所维系其实还是“一般性的人情关系”。像瞿耐庵老婆那样认总督干女儿为干娘、胡林翼那样认总督宠妾为干妹子，才是更为管用的“特殊性关系网络”。但一般性的人情关系也是左右官场权力分配的重要变量。倘若一般性的关系网络维护得不好，该“敬”的“失敬”，或者“敬”得不够，那么，到手的权力也可能会得而复失。《官场现形记》中的瞿耐庵便是如此。这里我们且将瞿耐庵的故事讲完： 　　原来瞿耐庵到兴国州走马上任，因生性吝啬，不肯掏腰包向前任的帐房师爷赎买记录各式“孝敬”数目的明细账簿，那师爷一气之下，干脆将账簿的数目都改了，譬如素来孝敬上司一百两银子的，改成一百洋元；应该孝敬一百元的，都改做五十元。瞿耐庵稀里糊涂按着伪造的账簿送礼，送一处得罪一处，送两处得罪两处，自己还不明白所以然，很快将上司与同僚都得罪遍了。 　　起初因为湖广总督湍大人是他干外公，他的干外父戴世昌的腰把子也挺得起，有些上司晓得他的来历，大众看在总督的分上，都不来同他计较。不料湍大人后来调离湖北，关系网络半径变长，权力边际效用递减，戴世昌尚且失势，他这个拐了好几弯的干外孙婿自然无人担待了。接任的湖广总督贾大人初到任，就有人来说他坏话，起先贾大人还看前任的面子，不肯拿他即时撤任，后来说他坏话的人多了，终于将瞿耐庵撤了职。 　　这就是晚清——瞿耐庵、胡林翼共同生活着的时代——的官场奇观：官僚权力的获得与失去，并不是取决于“选贤汰劣”的公共机制，而是看你是否舍得花大本钱，去私接并维护好那些隐蔽的私人化权力管道。 　　晚清之世，政治上有两大致命之弊病，一是官场腐败，上至中央六部，下至地方州县，普遍出现“政由贿成”的问题；一是行政低能，朝廷对时局逐渐丧失了驾驭之力。而其总弊根，我认为早已深植于“私接权力管道”的政治结构之中。试想，既然公权力系统需要接上私人的关系网络才能维持正常运转，那么，旨在结纳关系的行贿送礼，又如何能避免？ 　　另一方面，既然私人性的关系网络在公共行政中作用如此不可或缺，久而久之，建筑在正式等级结构上的国家权威与动员能力势必弱化，而关系网络所强调的个人效忠关系则获得更广泛的认同，最终，朝廷权威尽失、大权旁落，能臣干吏操柄自重、各自为政，甚至颠覆朝廷的法统权威。 　　宣统元年（1909年），大清最后的中流砥柱之一张之洞去世，临终之际，吐出四个字：“国运尽矣！”果然让他言中了。二年后，即宣统三年，西元1911，旧历辛亥，在吏治腐败的长年浸蚀以及各省离心运动之中，武昌城几声枪响，晚清政权近乎自动地土崩瓦解了。时距胡林翼逝世刚满五十年，距《官场现形记》问世不到十年。 日期：2009-10-05　20:01:20 　　从清王朝最后的宿命，想到了它在终结前的痛苦挣扎——清末新政。 　　1901年春，慈禧在西安颁发《辛丑变法诏书》，意味着这名蹩脚的近代化舵手在历经了庚子之乱以后，已经决心要将一度搁浅的帝国重新推进近代化改革的深水区。“辛丑新政”随后在经济、政治、文化等多个领域展开，从建立外务部、修改清律、制定商法、民法、改革兵制、建立警察制度，到预备立宪、设资政院于中央、设谘政局于各省。新政十年，促使近代中国的私人经济、市民社会、民间社团、地方自治组织与传媒力量获得蔚为大观的发育、壮大。自“千年未有之变局”开局以来，帝国的近代化事业从未有过如此规模者。 　　遗憾的是，随着变法的全面铺开，蹩脚的舵手却渐渐无力驾驭这场各方面政治力量和参政热情已被广泛动员起来的伟大变革。旧历辛亥年秋，武昌起义爆发，太平军奋斗十年未果的使命，在新军的几声枪响中出人意料地宣告完成。历史的吊诡之处在于此：启动波澜壮阔的辛丑变法的始作俑者，最终却为近代化的狂潮所吞噬。 到“TXT小说共享论坛”下载最新的全本TXT小说 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第50节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-06　22:22:50 　　几个概念解释 　　【隐权力】 在君主专制框架下的官僚制度内，官僚通过制度性授权，获得正式权力。正式权力的大小可以通过官阶、品秩、俸禄、职位等来综合衡量，并且从理论上说是固定的。“隐权力”则并非由科层结构设定，而是由人情关系创造出来。一个人情关系网络就是一个重要的权力源，从中可以假借隐权力，壮大自己的实际权力值。当然关系网络并不是隐权力的唯一源泉，个人的威望、社会动员力；私自窃取的“造福—加害”能力，等等，都可以形成隐权力。 　　【权力经纪】 在帝制时代，主权归于君主，官僚系统里的百官是国家权力的正式代理人，但国家权力的正式代理人们难免会假公济私，将权力用于某种不可告人的目的，而这种事情又不方便自己亲自出面，所以通常委托给亲信、亲属去办，受委托的亲信亲属便是“非正式的权力经纪”，他们也是最典型的隐权力者。那些奔逐权门、替人打通关节的“官场掮客”也属于权力经纪。 　　【权力值】 我杜撰出来表示官员权力之大小的一个词。一个官员的实际权力值大致可以用他的收入来表示，包括正式收入，如正俸、养廉银，也包括那些灰色收入，如各种陋规、税收提留，还包括官场上的黑色收入，即贿赂款、贪污款、勒索款等。 　　【权力赎金】 权力是可以赎买的，赎买权力的“赎金”，构成了官员的大部分收入。养廉银是国家财政支付的“赎金”，陋规是请托者支付的“赎金”，勒索款则是直接由民脂民膏支付的“赎金”。权力值越大，“赎金”就越高。 　　【假私济公的政治】 官员在正式的职能机构之外，另立一套非正式的行政班子，以非公务员身份的私人来协助、监督乃至取代正式与半正式的“公家人”。我将这称为“假私济公的政治”。“假私济公”的结果，往往造就一个“假公济私”的隐权力集团。 　　【送礼政治】 权力需要用人情来维持，而人情则需要用送礼来维持。为了保持权力份额不流失，官员需要通过人情网络来获得隐权力支持。用当时的名目来说，叫做“通声气”、“保位”、“求升擢”、“以幸提挈”。这就是送礼政治。 　　【食权者】 指那些寄生在权力食物链上端，挥舞着权力利器，剔食下属贿金与民脂民膏的官僚集团与隐权力集团。 　　【权力分肥原理】 权力集团或隐权力集团的权力收益，取决于加害能力之间的博弈结果。加害权的大小总是相对的，在某一博弈格局中处于优势的“食权者”，转入另一个博弈情境，可能处于劣势。如果利害关系发生改变，加害权能失效，则权力收益的分配将重新调整。 　　【正式权力管道】 帝国承认合法性的正式权力系统的一部分，具有一套完整的制度：通过“科考”或“捐纳”授予官场入场券；通过“简放”、“部选”、“委派”安排职务、分配权力；通过“京察”、“大计”考核官员的能力与政绩；通过“革职”、“降级”淘汰不合格的官员。而关系网络则是私自嵌接入帝国权力系统的非正式管道，按照亲疏关系的差序偷偷乃至公然输送权力。 　　【权力圈子】 指镶嵌进国家权力系统内、以个人关系网络相联结、并依关系亲疏划分差序的隐性权力结构。 　　【政治偏房】 帝王对国家权力的分配，存在着“正室—偏房”的复式权力结构。我用“正室”指称以宰相为首的官僚系统，他们在名分上是国家权力的正式代理人；但帝王往往又在正式官僚系统之外，另起炉灶，另立“偏房”，代行权力。这个“政治偏房”就是主要由隐权力集团构成的非正式权力系统。 　　【偏房的陷阱】帝王欲借“偏房”尽收权柄，殊不知，高度集中的权力更容易被亲近的隐权力集团假借、窃取，只要人主软弱、荒怠，立即太阿倒持，授人以柄。我们称之为“偏房的陷阱”。这是历代一再发生近臣乱政的根本原因。 　　【隐特权】 与制度性的正式特权相对的隐性特权，它尽管没有明明白白写在法律文本之上，却深深扎根于社会势力结构之中；尽管缺乏合法性的认可，却获得既成事实的默认。主要是由于官府的势利造成的。 　　【黑权力】 缺乏合法性授权的权力。由于权力需要贴上一张合法性的画皮，方能顾盼生辉；一旦缺乏合法性装饰，就变成了见不得光的黑权力，好比是盗窃或抢劫来的钱财，偷得越多、抢得越多，罪孽越重。也可以说，明目张胆的隐权力就是黑权力。 　　【私信政治】 正式权力可以通过公文发号施令，但隐权力集团掌权，往往倚重非正式的权力渠道，比如要推行某项政策，会在私人信函上授意亲信上奏言事，以私信将权力意志层层贯彻下去。我称之为“私信政治”。 　　【民间权力】 过去国家权力的直接管治止于县政，县以下的地方社会，由士绅阶层治理。但实际上民间社会的权力分配格局远比所谓的“士绅自治”更复杂，乡绅、半官方身份的里甲、大家族族长、有威望的长者、神职人员等都能分享到一部分公共治理的权力。他们尽管没有掌握官印把子，却具备动员与支配民众的能量。这是传统社会自发产生、长久存在的“民间权力”。我将其归入“隐权力”之一种，与正式的、制度化的国家权力相对。 　　【权力母体】 权力的合法性来源。神权政体的权力母体是“天意”，民主政体的权力母体则是民意。连接权力母亲的权力管道我称之为“权力脐带”。控制“权力脐带”的人往往也能获得隐权力，如巫史时代的巫师，现代社会的民粹主义鼓动家。 日期：2009-10-07　20:32:09 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第51节 作者: 吴钩1975 　　有时候，道德使命感也可以构成一种隐权力。贴一篇以前写的杂文，没有收入隐权力系列。 　　道德丰碑下的殉葬品 　　南宋末代状元文天祥被元王朝杀害前，曾留下一首“衣带铭”：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这是文天祥的道德自许，也是儒教意识形态下正统读书人的精神写照。儒家赞同杀身成仁、舍生取义，饿死事小、失节事大，身家性命与仁义忠节相比，是不十分值钱的，所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，芸芸众生逝世了，如烟云消散，不留痕迹；舍生取义的圣贤后裔们则在身后竖起万人景仰的道德丰碑。 　　我读史书时，每遇到一座这样的道德丰碑，心头总是油然生起崇敬之情，直至有一天，我发现，这光彩夺目的丰碑不单由烈士的血肉筑成，底下还垫着被烈士拉来殉葬的累累白骨。每念及此，对先贤的道德形象难免就暗生了疑窦。比如，南宋末年，文天祥被掳后，陆秀夫与张世杰一道，共撑危局，1279年3月，南宋小朝廷与元军在广东崖山海面决战，宋军败，陆秀夫自觉护驾无力，决心以身殉国，乃先驱妻子入海，哭拜幼帝：“国事至此，陛下当为国死，德佑皇帝辱已甚，陛下不可再辱。”然后抱起九岁的小皇帝，以匹练束在一起，用黄金玉玺坠腰间，从容投海，完成了舍生取义的最后一个规定动作。对陆秀夫而言，他的死已经成全了自己的千古忠名。如果陆秀夫孤身蹈海，我会对他保持完整的崇敬，可是，想到陆的妻儿，不是死于敌手、也不是为敌所掳，而是被丈夫驱逐投水，还有一个尚不懂世事的九岁小皇帝，也糊里糊涂“当为国死”，成为陆左丞相的道德殉葬品，我心里实在纳闷：为着一个崇高的道德目标，决意殉道的人是不是就可以要求旁人跟他一样舍生取义？舍生固然可取义，杀身固然为成仁，然而，“取义”、“成仁”是不是可以成为舍他人之生、杀他人之身的正当理由？ 　　对于儒教意识形态下的道德志士来说，答案是不言而喻的，孔夫子只说过，己所不欲，勿施于人；却没有说，己所欲，亦不施于人。既然一个伟大的道德目标可以让自己为之献身，旁人当然也不应该苟且偷生，换句话说，要他们为大义放弃生命来成全自己的道德追求也是合乎道理的。明初的方孝孺是一位青史留名的德高望重之士，野史相传朱棣夺位成功后，召方孝孺起草登极诏书，方坚拒，再迫之，乃书“燕贼篡位”四字，朱棣大怒道：“汝独不顾九族乎？”方说：“便十族奈我何？”朱棣果然就诛了方氏十族。旧时株连，最严重的是诛九族，诛十族则自方孝孺始，朱棣的残忍令人发指，方孝孺“威武不能屈”的胆气也的确让人肃然起敬，但他一句“便十族奈我何”更令我不寒而粟，对十族人的性命，道德志士何尝比流氓皇帝更懂得珍惜？只不过朱棣杀人乃是出于权欲，方孝孺则将十族性命当成道德追求的殉葬品。 　　流氓帝王杀人，仗恃的是暴力，有时还难免自知理亏，要百般掩饰，比如方孝孺死后，天启二年，朱明皇帝还得录方氏遗嗣，给予祭葬及谥号；道德志士拉殉葬品，依据的是道德律令，于是更显得理直气壮、于心无愧。且看《唐书??忠义传》的一段记载：“张巡（唐朝将领）守睢阳城，尹子奇（叛军）攻围既久，城中粮尽，易子而食。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：‘请公为国家戮力守城，一心无二。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人！’将士皆泣下，不忍食。巡强令食之。括城中妇人既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万。”这就是历代赞颂的“杀妾飨士”之事。在野蛮战争中，破城之后大肆屠城、杀降卒的事情并不鲜闻，这里体现的是血淋淋的丛林法则，没什么可说的。但张巡杀妇幼以飨军士，与其说是丛林法则下的野蛮行径，不如说是基于精忠报国追求的“道德”抉择，本来道德的形成正是人类告别丛林法则的标志，何以在道德感召下的张巡却做出了比丛林法则更血腥的大屠杀？为了守住一座城池、为了尽忠朝廷，不惜杀掉二三万老百姓、吃掉二三万老百姓，最后终于博得一个“忠义”之名，名字写进了“忠义传”。我怎么也想不通，这是哪一门子“忠义”？ 　　当人们对道德志士竖起的丰碑大加礼赞时，我忍不住为这些丰碑下的道德陪葬品感到戚然、悲愤。历史是不公平的，杀身成仁的志士至少已经“留取丹心照汗青”了，被杀身成仁的殉葬者却连名字也没有留下，至死也不明白何以成了道德志士的陪葬品，没有人追问他们是不是愿意为志士的道德理想献出性命，也没有人在乎他们被驱入茫茫大海、被推出午门斩首、被宰了煮食之时，如何恐惧、惊慌、疼痛、无助、挣扎，历史只记住了道德志士们壮怀激烈的远大抱负、慷慨赴死的崇高气节。 　　我以前曾写过一篇《受虐的“道德快感” 》，点破了某些道德贞士的奴性倾向：“不负明主”、“表忠心”之类是贞士们的道德本能，即使心迹一时为主子所不明，肉体上付出惨重代价，也在所不惜，甚至更显忠烈，心头道德快感不由油然而生，他们发达的道德信念掩盖着的其实就是严重退化的独立人格，揭开他们的道德面纱，就是一副奴颜媚骨。现在想来，既然有人习惯从受虐中体验道德快感，且让其继续受虐去，只要不拉住旁人与他一块分享这快感就行了。相比之下，那种为着崇高道德理想而不惜扯上旁人垫背殉葬的道德烈士更需要警惕，最好敬而远之，保不准哪一天他们成就了千秋忠名、在历史上竖了一块道德丰碑，而我们这些无辜的平民百姓却莫明其妙地成了丰碑底下的道德殉葬品。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第52节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-09　01:24:50 　　晚清变法，时机上太迟，而动作上又曾经一度过猛，缺乏缓冲地带，也许这也是改良最后让位于革命的一大因素。 　　甲午之后，大清国处于帝国主义在远东竞相争夺之中，外患日益严重，清王朝的主政者以及民间的知识精英前所未有地感受到“亡国灭种”的深重危机，出于“救亡”的共识，一种更急切、更激进的变革情绪开始主导了朝野的近代化主张及实践。 　　既然洋务官僚领导的自强努力不能促使帝国在甲午一役中取胜，那么这种局部、边缘的近代化如何给人“救亡保种”的信心？帝国迫切需要一个能够使之脱胎换骨的救国方案。 　　正是在这一背景下，康有为带着他的变法计划走上历史前台。年轻的光绪皇帝一心要有所作为，决不做亡国之君，当康有为提出“能变则存，不变则亡，全变则强，小变仍亡”的主张，并呈上如何“全变”的全盘计划时，一定极大地触动了年轻皇帝的心。 　　1898年，旧历戊戌年，光绪皇帝下诏变法，开始了“百日维新”。从6月11日到9月21日，在整整100天中，光绪发布了大约40道旨在使中国的国家、行政、教育、法律、经济、技术、军事、警察制度现代化的谕令。然而，对于变法的技术性问题，焦灼的皇帝和他的维新智囊团显然考虑不足，等到保守势力一反扑，形势立即逆转，变法被迫中止。 　　不管结局如何，戊戌变法的产生显示了这样一种事实：甲午之后，“救亡”的焦灼和冲动日益影响着帝国的现代化格局，受“救亡”情绪的驱动，一种“全变”式的、企图毕其功于一役的整体主义变革思潮逐渐引导了近代史的走向。 日期：2009-10-09　13:57:47 　　在《道德丰碑下的殉葬品》中提到《受虐的“道德快感”》一文，也贴出来吧。还是杂文笔调。 　　受虐的道德快感 　　《韩非子》中有个“卞和献玉”的故事，说的是：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三天三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也。悲乎宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。（见《韩非子?和氏篇》）　　 　　每读及这个故事，心头不由暗自悚然。倒不是为楚王残暴无道、滥用大刑所惊。历代草菅人命、屠杀臣民的暴虐之君，史不绝书，何止刖人足，宫、腰斩、车裂、凌迟、诛九族之刑，又复鲜见？不足为怪。我只惊于献玉的卞和，为何对自己的两条人腿竟然毫不爱惜！本来这玉璞拾于楚山，非抢非盗，据为己有亦无可厚非，何苦要“献之厉王”？厉王不识货，刖你一足也就罢了，还不死心又“献之武王”，结果另一条腿也献出去了。两条人腿不是两根汗毛，刖掉了可不会再长出来，这点常识卞和如何不知，但他还要一再进宫献玉，找上门让人家刖其足，合理的解释只能是，卞和并不十分在乎他的双足，起码与之相比还有他认为更重要的东西。 　　且看后来卞和“抱其璞而哭于楚山之下”，而且“三天三夜，泪尽而继之以血”，哭得何其惨烈。初读还以为卞和因为双足被刖而大感悲痛呢。哪料他“非悲刖也”，悲的可是“宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”！呜呼，原来卞和在楚山之下抱璞流涕痛哭，无非是要向新登基的文王表明心迹：我没有存心欺君啊，我可是忠贞之士啊。这“贞士”之名，在卞和看来肯定就比两条人腿值钱得多，被“名之以诳”较之被施以刖刑也更不可忍受。所谓“荃不察余之衷情兮”，所谓“虽九死其犹未悔”，对卞和而言，肉体上的受虐和痛苦非但不能打击他的道德热情，恐怕只会越发坚定他以贞士自许的道德信念，激发他决意“殉道”的悲壮感受。除此之外，我还找不到更合理的观点来解释“卞和献玉”的异乎寻常的行为。 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第53节 作者: 吴钩1975 　　“卞和献玉”所透露的道德信号是比故事本身更耐人琢磨的。正如卞和的古怪行为所说明，一个道德感异常强烈的人是多么乐意于为证明自己的道德高度而不惜放弃他的肢体乃至生命，甚至因为肉体的受虐而获得一种亢奋、激昂、极致的道德体验。这种道德体验我且名之为“道德快感”。与卞和同时代的孟子尝云“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，这就是将道德理想主义者的受虐行为赋予浓厚的道德审美价值。以此作为“道德快感”的注脚再适合不过了。在经过道德审美化的受虐过程中，不论是“以道殉身”还是“以身殉道”，殉身者总是可以获得一种十分快意的道德满足感的。由此我相信，“道德快感”首先应是坚定的道德信念的分泌物；其次，“道德快感”通常需要某种刺激——比如身体上的受虐——才得以充分地分泌。 　　翻开史志，“志于道”的贞士在每个王朝都曾大量产生，他们所承受的虐待和苦难也在每个王朝都大量发生，因此在每个王朝他们都有大量的机会体验“以身殉道”的道德快感。譬如在朱明王朝——这一个朝野上下到处弥漫着一种浓郁而糜烂的道德理想主义气味的时代。这个朝代的廷杖制度不知给当时的贞士带来了多少屈辱和伤害。诚如毛泽东所言：“明朝有廷杖制，顶皇帝就打，廷杖打死者几百人，千把人，至于推出午门斩首者更多。但是那些人敢讲，冒死上谏。”那么是什么支持着明朝的贞士们不惧酷刑，在廷杖下慷慨赴死般翘起他们的屁股？只能是他们的极为强烈的道德使命感。在屁股受虐的同时，必须相信他们体验到了由道德信念源源不断分泌出来的道德快感。用一句时语来描述，就是“痛并快乐着。”万历五年，朝廷发生了张居正“夺情”事件，翰林院大臣赵用贤上疏弹劾张居正没有“守制丁忧”而受廷杖之刑。受刑后赵将屁股上的烂肉割下来风干，“腊而藏之”，以示其“负不世之节”。道德炫耀的意图显而易见。这个个例生动说明了在道德使命感发达的贞士眼里，杖刑自有一种残忍的魅力，起码可以成全他们的殉道体验，满足他们的道德快感。因为身体受虐的过程，其实就是道德自证的过程。身体受虐虽是痛苦的，但是道德自证却是快乐的。赵用贤的“肉腊”所隐喻的不是道德志士的受虐记录，而是受虐所带来的道德优势。几十年后，赵用贤的后裔赵士春在参劾另一起“夺情”案时凛然进谏：“臣祖用贤，首论故相夺情，几毙杖下，腊败肉示子孙，臣敢背家学，负明主，坐视纲常扫地哉！”将“肉腊精神”拿出来炫耀了一回，言下之意，似乎他也等着要体验一下屁股受虐的道德快感，以继其祖之志。 　　如果快感也有格调上的高低之分，我相信道德快感理所当然比生理快感来得崇高。可是，每每想及明朝廷杖下血肉横飞的屁股，卞和的鲜血淋漓的两条人腿，我就对那些所谓贞士的道德形象感到形迹可疑。他们在廷杖或其它酷刑下前赴后继，贡献他们的屁股或者大腿，自视为“以身殉道”，我却总疑心这是奴性的发作。你看赵士春冒死上疏，只是为“不负明主”，卞和再三献玉，也是要楚王许他以“贞士”之名。“不负明主”、“表忠心”之类已然内化为贞士们的道德本能，即使心迹一时为主子所不明，肉体上付出惨重代价，也在所不惜，甚至更显忠烈，心头道德快感不由油然而生。他们发达的道德信念掩盖着的其实就是严重退化的独立人格，揭开他们的道德面纱，就是一副奴颜媚骨。以前读过鲁迅先生关于奴才的描述：“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摸，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了。”如今看来，奴才何止“从奴隶生活中寻出美来”，他们还有本事在极致的奴隶生活中体验到“崇高”的道德快感。这个道德快感，究其本质，不过是一群奴才的精神自慰罢了。 　　历史上奴才也不是什么新鲜货色了，但我还是为那些贞士的奴化程度深感惊奇：被主子施以惨刑，却不以为忤，不怨恨，不抵抗，还争相受虐，还引以为荣，还产生道德上的优越感，如那个赵用贤，受了廷刑居然将屁股上的烂肉“腊而藏之”，作为道德信物传示子孙。如果死能证明“不负明主”的心迹，贞士们还要“为有牺牲多壮志”，视死如归，慷慨赴死，满怀悲壮的幸福感被推出午门斩首。真是不可理喻。可是，古往今来，这种不可理喻的奴才（贞士）还少见么？曾有一种奇怪的论调倡导人们当“幸福的螺丝钉”，当了“螺丝钉”还要“幸福”，不就是要在“受虐”中体验“道德快感”么？“文革”中有些红卫兵为向毛主席表忠心，将毛主席徽章别在胸前的皮肉上，外人观之骇然，他们可是分明感受到奇妙的“受虐的道德快感”。至于某某知识分子在历次“运动”中受尽折磨，却发明了“娘打儿子”理论，我也疑心他在身体受虐的漫长过程中是不是也体验到“尽孝”的快意。 　　我从不疑心道德的高尚，我更愿意相信在人们的体验中确有高贵的道德快感存在。耶酥说：“如果有人打你的右脸，把你的左脸也转过去让他打。”挨揍自有道德快感，可以体验到宽容、宽恕的快乐；地藏王菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”承担苦难也有道德快感，可以体验“牺牲我一个，幸福千万人”的欣慰。然而，如果是这样一种“道德”：鼓励“不负明主”，即使为此而受虐受辱；在受虐受辱中，教人以“殉道”、“献身”自慰，由此获取道德上的自足。这只能是培养“万劫不复的奴才”的“道德”。大概只有当了主子的人才会倡导这种“道德”吧。因为有受虐者就必有施虐者，当受虐者陶醉于道德上的美妙体验，施虐者的罪责也就没有人去追究和诘难了，他们奴民役世的合法性也不会有人去质疑和抗议了。从这个角度而言，贞士们丰富的“受虐的道德快感”，也是一个“暂时做稳了奴隶的时代”（鲁迅语）必不可少的稳定剂。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第54节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-10　08:20:57 　　感谢苏兰轩提供的链接。为方便阅读，我将文字搬了过来，作者有琴天： 　　正直到爽 -- 读《万历十五年》（三） 　　有琴天 发表于 2007-12-29 09:37:52 　　在阅读《万历十五年》前，我还是听说过海瑞先生的大名的。曾经屡次听说有个什么 “海瑞罢官”，每次听到都寻思，此人的名字很现代派哦 ，Henry ... 但是在看了黄先生的书后，我觉得应该是 Harry ...原来老海家是懂英语的 　　言归正传。 　　海瑞在自己的作品中阐明是因为 “恻隐和义愤”而做官，黄先生认为这表示道德责任感在支持着海瑞一路正直下去。这个是谁也不能否认的事实。但道德感往往可以衍生出道德优越感来。给嘉靖皇帝的著名上疏背后，有多少来自于道德感，有多少来自于道德优越感，谁能说得清？奇怪的是，黄先生提到其他官员的类似做法时会用“讪君卖直”这个贬义词，到了海大人这里就又变成了同情。 　　“讪君卖直”，即以御前不敬之罪获刑来博得崇高的声望，有风险太大而得不偿失之嫌。被贬官削官使得话语权更少，甚或在受刑中魂归离恨天的风险概率可以由先例来估算。但趋利避害原是物种之本性，一件表面看来不符合自身利益的事情，也许仅仅也就是表象而已。像海瑞那样道德感强烈的人来说，如果不直言谏君，必定会遭受一种被压抑的痛苦。将这种痛苦和可能会获罪的痛苦比较，再考虑一下道德优越感带来的愉悦，海瑞做出的是使自己痛苦最小化快乐最大化的选择，也仍然是对自己最有利的选择。 　　毕竟道德感甚至道德优越感都不是坏事，海瑞的问题也不在于道德底线太高。批评者认为海瑞 “奇特 怪僻 而执拗”，黄先生认为 “批评者没有看到海瑞那种上下求索的精神，即希望寻找到一种适当的方式，使帝国能纳入他们所设计的政治规范之内”。这话说张居正这样的政治家颇为恰当，海瑞则当别论。 　　海瑞也许有自己的“政治规范”，但根本就没有“上下求索”过什么“适合的方式”，唯一一种“不适合的方式” 可能在他很年轻的时候就已经定型，此后一直没有什么发展；估计他再活三百年也不会发展。政治和仕途上的“执拗”不必提了，他的多次婚姻也均不得善终--仿佛此人缺乏人工智能都具备的学习功能，不能从失败中吸取教训；或者他觉得自己已经掌握了终极道德武器（又是优越感！），没有改进调整发展的必要？可惜此人始终学不会旷达。 　　旁人觉得他有问题（at least mother issue），他自己又怎会觉得? 旁人觉得他吃亏受苦，他自己却在尽享正直的乐趣。 用道德优越感来抵消被边缘化的孤独感，海瑞先生终于可以正直到爽。在这个过程中他的特立独行给旁人带来了什么影响，争议自然难免。诗人最好活在历史中，却不要住在隔壁。 “奇特 怪僻 而执拗”的海瑞本身也更具备一名艺术家而非政治家的特质，也许将他解读为诗人更合适。 日期：2009-10-10　08:27:46 　　我对海瑞的观点： 　　海瑞对道德教条的死忠，虽然受部分同僚暗中讥笑，却深深感召了一批像顾允成这样的有道德理想的士子。特别是嘉靖四十五年的冒死一疏，更使他“直声震天下”。我不想说海瑞是精于计算之人，但那一次，他稳赚不赔，假如皇帝杀了他，他必然求仁得仁，名垂青史；如果皇帝不杀他，他的道德声名则将换来雄厚的政治资本。果然，嘉靖来不及决定如何处置这位既可恨又可敬的直臣，龙驭上宾了，隆庆皇帝继位，海瑞立即官复原职，且步步高升，官至左右通政（相当于国务院办公厅副主任）、右佥都御史（相当于监察部副部长），还奉旨巡抚应天十府，从中央空降地方充当临时一把手。海瑞只是举人出身，却获此重任，堪称大明第一人。 　　且不说海瑞实权在握，比如巡抚应天十府的时候，“属吏惮其威，墨者多自免去”，有污点的下属纷纷辞职避其锋芒——咱惹不起还躲不起吗？连在南京、苏州、杭州三地掌管织造的太监，为避免招惹海瑞，也自觉减少车马随从。即使在海瑞被放置到留都任闲职的时候（明朝迁都北京后，南京成为留都，保留着一套中央机构，实际上都是闲曹，大家来南京做官，也是当成养老），他的到来也让南京官员有如芒刺在背、寝食难安，有一位御史（检察官）因为偶尔招引伶人上门演戏，竟差点被海瑞以太祖法制处以杖刑。于是南京城里“百司惴恐”，竟不知道如何对付这个庄严而苛刻的上司或同僚。 　　（节选自拙稿《海瑞也有隐权力》） 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第55节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-10　11:42:59 　　胡思敬的笔记中有一条《君主专制之诬》，可作一家之言： 　　近世倡革命者，恒借君主专制一言为口实，其实诬也。 　　总管太监李莲英有养子四人，曰福恒、福德、福立、福海，各捐郎中，分列户、兵、刑、工四部候补，亟请于孝钦谋实授。一日，刑部尚书葛宝华入见，孝钦以福海托之，宝华曰：“与以小乌布则可，补缺当遵部例，臣何敢专？”孝钦默然，不敢言破例也。 　　鲁伯阳进四万金于珍妃，珍妃言于德宗，遂简放上海道。江督刘坤一知其事，伯阳莅任不一月，即劾罢之。是用人之权，君主不能专也。 　　文宗北狩，行在提款过多，宝鋆坚不奉诏。穆宗大婚，内务府告匮，假之部库，部臣力争，谓府、部界限甚清，不可牵混从事。孝钦初兴园工，游百川、屠仁守先后入谏，几罢者数矣。李鸿章等虽善迎合，不能不籍海军报效之名，掩饰国人耳目。是用财之权，君主亦不能专也。 　　同、光以后政衰时犹如此，承平可知矣。 日期：2009-10-11　15:56:01 　　几年前，比较关心“被奴化的道德”这样一个问题，写了《受虐的道德快感》与《道德丰碑下的殉葬品》之后，意犹未尽，又写了一篇。 　　奴才们的道德腺体 　　按鲁迅先生的说法，被奴役者是有两种的，一为奴隶，“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶”；一为奴才，“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了”。 　　假如我们将“受奴役”界定为一种不可自主的依附状态，奴隶不过是人身依附，而奴才显然已“进化”至人格依附了。根据这个界定，“奴才”只是表述独立人格的丧失，而不涉及对人品高低的评价，因此，奴才也有两种，一种是骨头酥软、人格卑琐、品行败坏的“小人奴才”。 　　小人奴才给人的典型形象就是一脸谄笑、满口媚语、肩膀微陷、腰板半弯，主子给一块肉，就磕头如捣蒜。揣摩上意、献媚取宠是小人奴才的拿手本领，南宋韩侘胄为相时，权倾朝野，人臣竞相攀附，相传韩侘胄一日与众宾客去南园宴饮，经过一山庄，见有竹篱茅舍，韩相说：“可惜没有鸡鸣犬吠之声，未免美中不足。”不一会儿，却听见草丛中有狗叫之声，循声一看，原来是工部侍郎、临安府尹赵某人伏在地上学狗叫，那行状就差股后少了一条会摇的尾巴。难怪人们不吝于给奴才奉上最鄙夷的称呼——走狗、狗腿、狗奴才，毫不客气地将他们降格摇尾乞怜的畜牲类。 　　学学狗叫还不算太出奇，为讨得主子欢心，小人奴才连吮痈舐痔、烹子献妻之事也是做得出来的，什么天地良心、道德廉耻都是扯淡。据史志载，汉文帝生疽痈，侍臣邓通为之吮脓；秦王得痔疮，御医为之舔舐；齐桓公好味，名厨易牙“烹其首子而饵之”；汉哀帝好色，太子舍人董贤便卖弄殷勤，自献男色，复献其妻、其妹。奴性发展至极致，竟是如此鲜廉寡耻，夫复何言？ 　　不过，在人们对这类谄媚邀宠、不顾廉耻的小人奴才嗤之以鼻、侧之以目的时候，最容易忽略了还有一类高风亮节、有血性骨气的“君子奴才”。如果说，小人奴才在历史舞台上扮演的是天人共厌的小丑、奸角，君子奴才无疑就是深为传统道德礼教所赞许的忠臣了。“忠”既有“忠直”、“忠厚”之意，也有“尽忠”、“忠于”的含义，前者是对人之道德品格的褒奖，后者则体现了一种人格依附的状态。历代人君每以“忠”名嘉勉臣下，是赞其品格“忠直”，还是喜其“忠心耿耿”、服贴听话？委实有些暧昧不清。以今天的目光看来，“忠”而且“臣”，说白了，何尝不是奴才？只不过是与小人奴才势若水火的正人君子式奴才罢了，两者虽有品行高低之别，但独立人格之丧失则无不同。 　　君子奴才一心想着“君以国士待我，我当以国士报之”，自然耻于与鸡鸣狗盗之辈为伍；“吮痈舐痔”这等有辱斯文的事也是万万做不得的，但“君子可欺之以方”，如果“君要臣死”，还得山呼“大王圣明，臣罪当诛”，慷慨赴死，一报君恩；君子奴才也决计不会迎合主子的食欲而将儿子妻妾做成一盘菜，不过为向主子尽忠、表明心迹，“杀妾飨士”之类的事情还是做得理直气壮的。同样是屠人烹肉，献媚齐桓公的易牙遗臭万年、为人不齿，尽忠于唐明皇的许巡、张远却是名字写入了“忠义传”。这“忠义”二字，正好说明君子奴才虽然独立人格已严重退化了，但道德腺体却远比小人奴才发达，小人奴性发作，道德廉耻全然不顾了，忠臣贞士们则将奴性内化为发自肺腑的道德自觉，且美其名曰，“尽忠”、“殉道”、“报君恩”。 　　高度发达的道德腺体在源源不断地分泌奴性的同时，也产生出足以让忠臣贞士自慰的道德快感，甚至于，有时因为奴性得不到淋漓尽致的表现，以致未能完全体验到道德快感，君子奴才们还挺不乐意哩。黄仁宇先生之《万历十五年》载有一事，可作最生动的注脚。明代的正德皇帝比较不拘小节，有一回，“在他为祖母举行丧礼的时候，他看到地上满是泥水，就下令臣僚们免予磕头。但是他的好心肠并没有使所有的廷臣感激，有一位翰林院修撰因为没有机会在泥水中挣扎以表示对皇室的忠诚，就在事后写了一封奏折，引用孔子孟子的教训和皇帝辩论孝道。这篇奏折立即传开，执笔者舒芬乃得以名扬史册。”正德是明代最混帐的皇帝之一，连主子也做得不正经，高兴起来与臣僚上下不分，反倒使道德腺体发达的奴才们看不惯了。奴性这东西，实在奇妙呵。 　　美国的生物学家宣布在恒河猴身上找到一种叫做“D2”的基因，控制“D2”基因即可彻底改变动物性情、让其心甘情愿成为奴隶，而人类身上也具有同样的奴隶基因。从生物学的角度来解释奴性的产生机制未免太玄乎了，如果人类天生奴性，又何以一部分人当上了气指颐使的主子？王侯将相，宁有种乎？若按鲁迅的说法，国人自古以来挣扎在“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代,奴性恐怕就是长年累月的受奴役状态的适应物，也就是说，人身依附导致了人格依附，由奴隶“进化”成奴才，并“发育”出奇妙的道德腺体。鲁迅对奴才深恶痛绝，乃有“改造国民性”之主张。然而，奴性既然产生自受奴役状态，人身依附的不平等关系不解体，人格依附又如何得以终结？西谚中有“风可进、雨可进，国王不能进”的自治观念，前提是个人拥有一间不容侵犯的茅屋，若是“普天之下，莫非王土”，国王早叫人拆迁了。如此看来，反奴役的根本，不在“改造国民性”，而在于结束人身依附状态，毕竟人格的独立始于人身的独立。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第56节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-12　21:30:35 　　潜规则与血酬定律的关系如何，几年前曾就这个问题请教过吴思先生。这里将当时的那段问答也贴出来吧： 　　吴钩：吴先生，我想请教，血酬定律与潜规则，这两者有什么联系？您是怎样从潜规则研究中发现血酬定律的？ 　　吴思：潜规则与血酬定律的关系，说来话长。我们先举一个例子。 　　晚清安徽省宿松县的平民，定期送警察一笔“辛苦钱”，这就可以看作一种潜规则。为什么要送钱？不这样做，警察往往找他们的麻烦。一旦出现盗案，就大规模指定嫌疑犯。警察手头紧了，往往嘱托盗贼诬陷平民窝赃，迫使平民行贿摆脱干系，把平民闹得倾家荡产。于是平民们聚会协商，大家都愿意出一笔钱，破财消灾，一条潜规则就诞生了。 　　在这条潜规则形成的背后，我们可以发现一种东西，我称之为“合法伤害权”。确定嫌疑犯，追查赃款及其窝主，这都是警察的合法权力，怀疑错了也没有什么大不了。但是，被怀疑者承担的风险就大了，那是可能出人命的。在破财消灾这边的人看来，他们掏的那笔钱，其实就是自己的买命钱，而买命钱或卖命钱就是血酬。越是富裕人家，越肯破财消灾，害他们也就越有油水。潜规则就是对这种伤害能力的赎买制度。 　　总之，我在追究潜规则形成的过程中，发现了合法伤害权，或者叫低成本伤害能力，这是一种破坏性的力量，而不是福利交换。我不能给你什么甜头，但能让你尝尝苦头。你不想吃苦，就要掏钱。一旦谈到害人挣钱，各种人值多少钱，是赔是赚，这就是血酬定律研究的领域了。 　　吴钩：不管是潜规则，还是血酬定律，背后都隐藏着一种“之所以然”的力量。您将这一力量解释为“合法伤害能力”，合法伤害能力决定了潜规则的成立，这种规则的建立由暴力“说了算”的规律，您认为就是血酬定律。我这样理解，对吗？ 　　吴思：对“暴力最强者说了算”的规则，我称之为元规则，也就是决定规则的规则。上边谈到的那条潜规则的诞生过程，便是加害能力比较强大的警察，迫使弱势平民建立规则破财消灾的过程。这就说明，暴力最强者说了算，这条元规则，是可以解释潜规则的建立过程的。 　　元规则不完全等于血酬定律。血酬定律讨论的是生命与生存资源的交换，而元规则，作为决定规则的规则，又在这两者的交换中加入了一个规则因素，变成了生命与资源分配规则的交换。人们流血拼命，有时候并不仅仅是抢钱抢东西，而是要打天下，坐江山，称王称霸，这是生命与特权的交换，生命与有利于自己的规则的交换。 　　吴钩：除了合法伤害能力，您认为潜规则得以产生的重要因素还包括哪些？我有一个看法，不知您是不是同意？潜规则之“潜”字，说明了这一规则系统的隐蔽形态，因为它是由暴力决定的、由利害计算产生的，而不是建立在人们所尊崇的道德理想之上的，因而是见不得人的，我认为这也反映了正统的正式规则“伪善”的一面，其实潜规则应该是一种次规则，是正式规则的补充，它的存在也有一定合理性，这个“一定合理性”就是建立在正式规则的“不尽合理”之上的。 　　吴思：造就潜规则的力量，主要是一些造福或加害的能力，简称利害能力。这种能力未必都是合法伤害权。比如偷懒，怠工，拖延，反正都是一些对利害计算造成影响的东西。 　　我同意你的看法，潜规则中的“潜”字，体现了这种规则的不合法或者不合道德，所以不能公开。但是，如果正式法规或流行的道德观念有问题，本身就是恶法邪说，躲避它们的潜规则便有了合理性甚至正当性。大包干最初诞生的时候，就可以看作一种潜规则，后来大受欢迎，升级为正式法规。 　　吴钩：在历史上潜规则一直顽强地存在，从不曾绝迹过，即使在今天，潜规则的影子还是不难见到。作为一名有良知的学者，您肯定不会希望看到潜规则在现实生活中如百足之虫、死而不僵。那么，您认为要消除潜规则，关键在于什么？ 　　吴思：消除潜规则是非常困难的，两三千年也没有消灭掉。如果继续走这两三千年的老路，我认为前景很不乐观。但是，毛泽东在延安的时候，和黄炎培有一次著名的谈话，史称“窑洞对”。黄炎培问毛泽东如何避免历史上的恶性循环，毛泽东说，我们已经找到新路了，这就是民主，由人民监督政府。 　　在潜规则当中，谁最有动力和能力消灭潜规则？当然是受害的一方。受害者便是被搜刮的百姓，他们人多，眼睛多，感受深，坑害他们的坏事很难逃过他们的眼睛。一旦官员的命运和前程掌握在他们的手里，潜规则发挥作用的空间必定大幅度下降。这就是消除潜规则的关键。 日期：2009-10-12　21:38:29 　　一旦成为正式会员，也就等于获得了进入美国上层社会的敲门砖和通行证，因为新会员不仅会被传授如何跨进国家权力机构的知识，毕业时还能得到以往历届骷髅会会员的花名册，花名册上的一排排的名字简直就是通往权力和财富之路的登天梯。 　　由于参加“骷髅会”的基本都是美国的名门望族，其中包括布什家族、庞蒂家族、哈里曼家族、洛德家族、菲尔浦斯家族、洛克菲勒家族、塔夫脱家族、古德伊尔家族、佩恩家族和惠特尼家族等等。所以该会一直鼓励大家尽量内部通婚联姻，一来可以继续维持“蓝血”（即贵族血统）的纯净性，二来可以合力打造“骷髅会王朝”的权力和财富联盟。布什当选总统后，选取了5名骷髅会会员进入内阁，其中包括任证交委主席的威廉·多纳尔德森，他是1953年加入骷髅会的，跟前任总统小布什一样，他也曾宣誓，遵从骷髅会的戒律，保守有关骷髅会的一切秘密。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第57节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-14　18:41:29 　　这一篇是隐权力系列的首篇，集中揭示了隐权力的特点与运作逻辑。以前贴出的版本有点残缺，又分割得厉害，现在完整贴出。 　　另一套权力系统（上） 　　吴钩 　　实际权力＝正式权力＋隐权力 　　什么是权力，从形式上说，权力无非是一种“命令—服从”关系。中国官场有句老话：“官大一级压死人”，话虽难听，倒也说明了权力的“命令—服从”关系是自上而下的，上级命令下级、下属服从上司。也就是说，在纵向上，权力系统存在着一个层级结构。 　　那么，为什么上下级之间的“命令—服从”关系会有效？或者说，为什么“官大一级”就能“压死人”？这不但是政治伦理使然，而且因为，从本质上说，权力就是一种合法的造福—加害能力，比如给下属升官或者降职，古人用“威福”来指称权力，是一针见血的。出于趋利避害的本能，下属当然要唯上级是从。 　　中国还有另一句古话：“不在其位，不谋其政”，则是说明，权力系统在横向上又存在着一个分科结构，同一层级的不同科别之间，不发生“命令—服从”关系，否则就有僭越之嫌。比如按明清之制，地方设藩司衙门，长官为布政使（相当于副省长），掌一省财税，又设臬司衙门，长官为按察使（相当于高级法院院长），掌一省司法，布政使不得干预按察使审案，按察使也不得插手地方钱粮。但依权力的层级原则，布政使与按察使均受巡抚（相当于省长）节制。 　　一个正式、合理的权力结构应该就是这个样子的——在纵向上规定了权力的层级，在横向上分立权力的界别，有如一个“井”字形结构。中国据说很早就出现了成熟的科层制，但中国的权力运作，却时有反常，主要表现为两个方面： 　　第一，权力等级制上层的长官有时会受制于权力等级制下端的小吏，为了办好某件事情，长官甚至要向小吏行贿。《清稗类钞》中有一则“部吏索贿于福文襄”的记载，说的正是这回事。福文襄，即乾隆皇帝的宠臣福安康，史书上说他“荷父庇荫，威行海内，上亦推心待之，毫无肘掣”。但这样一名“毫无肘掣”的权臣却受部吏（相当于中央部委的办事员）“肘掣”，有一次福安康打了胜仗回来，到户部（财政部）奏销军费，部吏竟向他索要好处费一万两银子，福安康大怒：“你敢向我索贿？”部吏说：“我哪敢向大人索贿呢？其实我是为您着想。您现在打了胜仗，皇上很高兴，报销的奏章递上去，很快就会得到批准。但户部的会计才十几人，而您的账簿有好几麻袋，等我们全部核对好数目，恐怕要一二年，到时候皇上的热情已过，会不会爽快批准就难说了，不如赶快做好。但要赶快就需多请人手，要多请人手就需多花销，所以我才向福大人伸手要钱嘛。”福安康只好给了部吏万两银子，不到半个月，户部已将账目核好，按报上来的开支给予报销。假如福安康不行贿，这笔账就不知哪个猴年马月才能算好。 　　第二，“在其位”的官员有时无法“谋其政”，不在其位的人却能够借助某种隐蔽的权力通道而越殂代疱。这方面的情况，我们可以从张集馨的自撰年谱《道咸宦海见闻录》中找到例证。咸丰年间，张集馨到甘肃担任布政使，这本是主管一省人事大政的要职，但张由于未能进入陕甘总督（甘肃的一把手）乐斌的圈子，事事受排挤，甘肃省每有官缺出来，跑官要官的人不去找主其事的张集馨，而是求按察使明绪替他们游说，因为明绪是总督身边的红人，由他出面，事无不成。作为布政使的张集馨就这样被晾在一边，人事大权“不能专主”，只好自嘲地说，“殊觉可愧。” 　　为什么大员会受制于小吏、不在其位者能谋其政？这是因为官场上，在正式的科层制权力结构之外，还存在着一个隐权力系统。什么是官场隐权力呢？我想引用乾隆—嘉庆朝封疆大吏勒保的一段自述来说明。勒保说： 　　我刚刚到成都府当通判时，因为不讨上司喜欢，时常遭到呵责，同僚们见风使舵，都对我爱理不理。每次到上级衙门排班参见、禀报公事时，竟也无人理睬。所以一直非常郁闷，只是家里穷，不敢挂冠而去，只能忍气吞声。 　　有一年，听说某人要来四川当总督了，正是我十年前的故交，因此心中窃喜，又不敢告人。总督将至，我先到郊外迎接，但总督没有见我，有点失望。总督到了成都城外，我去拜见，又被挡了驾，更失望了。到了行辕（总督衙门），大小各官，纷纷晋谒，都得到接待，唯独没有接见我。我的名帖已递上去了，所以又不敢迳自离去，天气又热，直等得汗流浃背，心中忿恨欲死。 　　正踌躇间，忽然听到传呼：“请勒三爷”。不称官名而称行辈，是朋友圈子内的称呼，所以这声称呼，让我恍如羁囚忽闻恩赦，立即整理好衣冠，疾趋而入。 　　却见到总督不戴官帽，立于檐下，指着我笑骂：“你太无耻，这个样子来见我。”我下跪行礼，他则拉起我，说：“不要你磕狗头。”还叫他的随从帮我解除衣冠：“为勒三爷剥去狗皮，带到后院乘凉饮酒去。” 　　总督越骂，我越欢喜，因为这个待遇，显然表明总督不将我当外人。因此在后院中把酒话旧时，我就有点飘然欲仙了。今日封侯拜相，也比不上那时快乐。 　　当时众官还未散去，见到我与总督这般亲密，都感到震惊。我饮到三更回来，知府、知县还在衙门中等我，我一回来，便拉着我的手，问总督有什么指示。从此，成都的官员每次见了我，都是逢迎欢笑，争着与我套近乎。而我勒三爷还是当初的勒三爷，官场炎凉之态，言之可叹！ 　　上面这则故事收录在清人葛虚存辑录的《清代名人轶事》中。勒保当时的官职是成都通判，相当于成都市副市长，在清代正式的权力结构中，通判是知府的佐官，正六品，协助知府理事或分掌粮运、督捕、水利等。我们假设通判的正式权力值是100，由于勒保之前受同僚排斥、上司冷落，他实际能行使的权限很可能只有50；但现在他与地方一把手的关系如此亲密，同僚转而要与他套近乎，他的实际权力值可能将涨到150。这部分并非由科层结构设定、而是由人情关系创造出来的权力，我称之为“隐权力”。我们用一个等式来表示： 　　实际权力＝正式权力＋隐权力 　　隐权力可以是一个负数，比如尚未与总督大人拉上关系时的勒保，隐权力即为负。隐权力为负的情况表明了这个官员实际掌握的权力已经小于他所应有的正式职权。 　　正式权力来源于主权者对于各种职务的制度性授权，也就是说，一个官位不论由谁来充任，它的职权都应该是大致相同的，所以正式权力的大小，可以通过官阶、品秩、俸禄、职位等来综合衡量。 　　隐权力则来自私人关系网络的权力辐射，它的权值取决于个人在关系网络中的亲疏差序，与本人的官阶、品秩没有直接关系，同样的官位，在不同的人手里，所产生的隐权力可能是不一样的；同一个人，职位不变，但置身于不同的关系网络，所获得的隐权力也是不一样的。需要补充说明的是，关系网络并不是隐权力的唯一源泉，个人的威望、社会动员力；私自窃取的造福—加害能力，等等，都可以形成隐权力。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第58节 作者: 吴钩1975 　　隐权力既不受正式权力结构的层级限制，又可以随意越过正式权力的横向边界。隐权力自成体系，有自己的隐秘来源，有自己的权力地盘，有自己的传递管道，与正式权力系统相互嵌接，又各自为政，共同规划着官场的权力空间。 　　从隐权力的这些特点，我们可以解释：为什么福安康要向部吏行贿。这是因为，虽然在正式权力系统中，福安康位高权重，部吏则职卑权微；但部吏能够在公费报销的程序上制造麻烦，掌握着造福或加害大员的能力（隐权力），所以大员在一定条件下要接受他们“指挥”。 　　我们也可以解释：为什么按察使明绪能够操纵甘肃官场的人事安排。虽然在正式权力系统中，人事权理应由布政使专主；但在关系网络组成的隐权力系统中，明绪由于与陕甘总督关系亲密，获得的隐权力远非布政使张集馨所能比拟，以致张集馨都要对明绪礼让三分（详细论述，请见本书之《张集馨一声叹息》）。 　　我们还可以解释：为什么成都的官员对勒保前倨后恭。虽然在正式权力系统中，勒保还是成都通判；但他是新任四川总督的故交，总督对他非常亲切，在成都的隐权力系统中，他最接近权力中心，同僚对他，自然要“不看僧面看佛面”。 日期：2009-10-14　18:45:54 　　另一套权力系统（中） 　　钦差来浙江查案 　　由于另一套权力系统的存在，如果仅仅获得正式权力的授予，可能处处受掣肘，就如那个尚未得到故交（新总督）眷顾时的成都通判勒保。官场上的腾挪空间，并不仅仅由正式权力系统划定，更是受到隐权力系统的规制。为什么先前的官员对“年谊”、“乡谊”、“门谊”等人情资源极为重视，为维持人情关系不惜本钱，每年都要馈赠“冰敬”、“炭敬”、“节敬”？因为人情关系网络是最重要的权力源，从中可以假借隐权力，壮大自己的实际权力值。有时候，隐权力甚至比正式权力更管用。中国又有一句老话说，“不怕县官，只怕现管”，“县官”自然指正式权力，“现管”则可以看作是一种隐权力。 　　晚清谴责小说《官场现形记》里面有一个故事：一名原来失意落魄的候补道台，因为关系网络的改变，终于时来运转、升官发财。这是我们观察隐权力系统（它如何建立，又如何运作）的绝佳案例。 　　故事从某年钦差大臣率员赴浙江查办官员被参案讲起—— 　　看看一年容易，早已是五月初旬。一日，刘中丞正在传见一般司、道，忽然电报局送进一封电传阁抄（类似于中央政府公报），原来是钦派两位大员，驰驿前赴福建查办事件。臬台（即按察使）是“小军机”（军机处办事员）出身，最熟悉朝廷的办案内幕，他对刘中丞说：“据司里看起来，只怕查的不是福建。向来简放钦差，查办的是山东，上谕上一定说是山西，好叫人不防备；等到到了山东，这钦差可就不走了。然而决计等不到钦差来到，一定亦预先得信，里头有熟人，没有不写信关照的。”刘中丞道：“我们浙江不至于有什么事情叫人说话。”司、道听了无话。 　　送客之后，歇了两三天，刘中丞接到京信，也是一个要好的小军机写给他的，上头写的明明白白，是中丞被三个御史一连参了三个折子，所以放了钦差查办。刘中丞至此方才吃了一惊。 　　上面的刘中丞，指浙江巡抚，按清代官制，巡抚领右副都御史衔，右副都御史古称中丞，所以巡抚又尊称为中丞。刘中丞从阁抄上得悉有钦差大臣要往福建查案，虽然当小军机出身的臬台提醒他，阁抄说查福建，实际上可能是查浙江，但刘中丞并不以为然，说“我们浙江不至于有什么事情叫人说话”，当然这只是场面话，真实的原因是他另有更可靠的信息渠道，那就是中丞留在京城的个人关系网络，即如那臬台所言：“里头有熟人，没有不写信关照的”。可惜这回熟人的通风报信来得有点迟了，“歇了两三天”，刘中丞才接到要好的小军机写来的京信。 　　阁抄与京信，隐喻的正好是一明一暗的两套权力系统：正式的权力系统与非正式的隐权力系统。简放钦差是正式权力系统实现自我纠错的重要手段，为了防止被查办的官员早做防备，中央政府在阁抄上放烟幕弹，但真实的情报还是会从隐权力系统泄露出去，用《官场现形记》的原话来说，“大凡在外省做督、抚的人，里头军机大臣上，如果有人关切，自然是极好的事，即使没有，什么达拉密章京，就是所称为小军机的那帮人，总得结交一两位，每年馈送些炭敬、冰敬，凡事预先关照，便是有了防备了。”在正式的权力系统中，那些小军机只是军机处的小吏，职卑权微，但到了隐权力系统中，他们因为拥有造福—加害能力，所以又成为封疆大吏巴结的对象。可以这么说，在某种程度上，外放的大员是要“服从”这些朝中小吏的“命令”的。 　　赶到七月中名，（钦差）业已到达杭州。探马来报，听说离城不远。文自巡抚以下，武自将军以下，一齐到接官厅，两位钦差只同将军（大军区首长）、学台（中央特派驻省的教育部巡视员）寒暄了两句，见了其余各官，只是脸仰着天，一言不发，便命打轿进城。其时内城早经预备，把个总督行台做了钦差行辕。钦差进了行辕，关防非常严密：各官来拜，一概不见。又禁阻随员人等，不准出门，也不准会客。大门内派了一员巡捕官同一位亲信师爷，一天到晚，坐在那里稽查：有人出入，都要挂号登记。这个风声一出，直把合省官员吓得不得主意。 　　到了第二天，钦差又传出话来，叫首县（省治或府治所在县知县）预备十付新刑具，链子、杆子、板子、夹棍，一样不得少。随后又叫添办三十付手铐、脚镣，十付木钩子、四个站笼。首县奉命去办，连夜做好，次日一早送到行辕。各员闻知，更觉魂不附体。 　　到了第三天，钦差行辕忽然给本省巡抚发来一份公文，大意是说：本大臣钦奉谕旨，来此查办事件。凡与此案有牵涉各员，请巡抚衙门给予撤任、撤差、看管。后面附着一张名单：两个实缺道员先撤任；一个支应局老总、一个防军统领撤差；五个知府、十四个同知、通判、知州、知县（都是府县的一把手或二把手），均先行撤任，交给首县看管；州县佐杂班子中，撤任、撤差的也有八个；武官当中也不少；此外，还有二名劣幕（恶劣师爷）、三个门丁要捉拿归案；又有某处绅士、某县书办，通通抓起来。足足有一百五十多名官员、书吏、绅士涉案。 　　钦差发来的公文当中，但叫撤任、撤差，拿人看管，并不指出所犯案情。只是事关钦案，地方既不敢驳，又不敢问，只好一一遵照去办。这个信息一出，真正吓昏了全省的官，人人手中捏着一把汗。欲待打听，又打听不出，这一急尤其非同小可！ 　　钦差大人自从行文之后，行辕关防忽然松了许多。就有几位随来的司官老爷，偶尔晚上出门找找朋友，拜拜客。钦差的随员谁不巴结，他既出来拜客，人家自然赶着亲近，有的是亲戚、年谊，叙起来总比寻常分外亲热。起先只约会吃饭接风，后来送东送西，行辕里面来往的人也就渐渐的多了。两位钦差只装作不闻不知，任他们去干。 　　钦差奉旨办案，挟天子之权威，在强干弱枝、中央集权的正式权力结构中，强龙压了地头蛇，地方官不能不小心伺候。钦差禁止随员出门会客，各官来拜，也一概不见，又叫人打造新刑具，这个架势显示了正式权力系统的公事公办原则。但钦差“只拉弓不放箭”，一连两日不见动静；煞有介事的关防严密也是虚张声势，到了第三天，钦差给刘中丞送去了一份涉案官员的黑名单之后，行辕关防就忽然松下来了。这是怎么回事呢？ 喜欢TXT小说，难忘TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第59节 作者: 吴钩1975 　　原来钦差这一趟出来办案，目的并不在整饬吏治，而是想趁机敲诈地方官。这种摆不上台面的事情，又不好意思在正式权力系统里完成，所以钦差有意放松关防，准备物色一个合适的“权力经纪”来操办。 　　落魄道台咸鱼翻身 　　这个“权力经纪”很快就找到了—— 　　且说钦差随带的司员中，有一个旗人，名唤拉达，官居刑部员外郎（相当于司法部的副司长），是正钦差的门生。师生之间，平时极其水乳。杭州候补道里头有一个管城门保甲的，姓过名富，同拉达是同榜举人，也中在正钦差门下。 　　这位过富过道台，自从到省以来，足足一十七载。从前几任巡抚看他上代的面子，也委过他几趟差使。无奈他太无能耐，不是办的不好，就是闹了乱子回来。所以近来七八年，历任巡抚都引以为戒，不敢委他事情，只叫他看看城门，每月支领一百块洋钱的薪水(约七十两银子，这个工资相当高了)。每逢牌期、朔、望，虽然跟了许多司、道上院，不过照例挂号，永无传见之期，真正黑得比煤炭还黑。 　　不料天无绝人之路，偏偏本省出了乱子，接二连三被都老爷参上几本。事情闹大了，以致放钦差查办，刚巧是他中举的老师。头一天去禀见，巡捕传出话来，说是钦差不见客。起初他还不晓得老同年拉达同来，过了几天，拉达先拿着“年愚弟”帖子前来拜望，叙起来知道是同榜、同门，因此非常亲热。拉达受了钦差的吩咐，有心要叫过道台做拉马，他二人竟其没有一天不碰头两三次。 　　关防既松，钦差的随员偶尔出来走走亲戚、叙叙年谊，这意味着一个建立在关系网络之上、联接钦差衙门内外的隐权力系统悄然生成了。杭州候补道台过富因为与正钦差有师生关系、与钦差亲信有同年关系，自然进入了这个隐权力系统。 　　我们已经知道，隐权力的分配不是参照官职大小而是参照人情远近，不是依靠公共授权而是依靠私人请托，不是服从制度安排而是服从庇主意志。根据这一隐权力法则，我们可以评估出过道台进入隐权力系统前后的权力值。清代的道台，正四品，略高于现在的正厅级领导，官不算小了。过道台又是正途出身，祖先在官场上也给他留了一点人脉，按理说，他的官应该当得比较顺当才对，“无奈他太无能耐”，烂泥扶（糊）不上壁，挂职十七年，还是个候补，最后被安排了一个看管城门的破差事。可以说，过道台的正式权力是微不足道的，原来的隐权力资源也是根底浅薄的——“上代的面子”，人家可买账也可不买账。正式权力与隐权力加起来，勉强值“每月一百块洋钱”。 　　但是，在钦差大臣进驻杭州办案之后，全新的隐权力系统生成，过道台的隐权力资源显然今非昔比了——前来办案的正钦差是他中举的座师，正钦差的心腹亲信又是他的同年兼同门，年谊加上门谊，人情叙起来非比一般，加之钦差又有意叫他俩亲近，于是“没有一天不碰头两三次”，亲热得不得了。虽然他正式的差使还是“看看城门”，但按照“实际权力＝正式权力＋隐权力”的等式，过道台的实际权力值绝不可与“每月支领一百块洋钱”的时候同日而语了。而且我们也可以断言：隐权力的改变，迟早将促成其正式权力的再分配。 日期：2009-10-14　18:48:00 　　另一套权力系统（下） 　　凡钦差行辕一举一动，本省大宪是没有不知道的。自从过道台、拉达二人要好，一班耳报神早已飞奔的报到抚台（即刘中丞）跟前了。 　　这几天抚台正为这事茫无头绪，得了这个信，便传两司来商议。还是臬台老练有主意，说道：“既然过道是钦差的门生，少不得将来要照应他的。大人不如先送个人情给他，一来过道感激大人的栽培，各色事情没有不竭力报效的；二来叫钦差瞧着大人诸事都有他脸上，他也不好不念大人这点情分；三则过道既同钦差随员相好，也可以借他通通气。好在目下支应局、营务处、防军统领出了几个差使都没有委人，大人何不先委他一两桩？这个人情是乐得做的。”抚院听了甚以为然，立刻应允。等到两司回去，未到天黑，札子已经写好，送到过道台的公馆里去了。 　　过道台是多年不见红点子的人，忽然院上送来两个札子（相当于政府红头文件），还不知道什么事情，甚是惊讶不定。等到拆开一看，才晓得是委了两个差使：一个支应局，一个营务处。这一喜非同小可！ 　　这日刘中丞托称感冒，吩咐巡捕官止了辕门，凡官员来见的一概道乏（不见客），单传了过道台进去，又叫把他请进内签押房，以示要好之意。等到过道台进来，刘中丞已站在那里等候许久了。二人相见，打躬归坐。中丞穿的是便装，也没有戴大帽子。见面先让过道台脱了帽子，又问：“便衣带来没有？”过道台回称“没带”。 　　中丞便同自己的跟班说道：“我的衣服过大人穿着还合身，快去把我新做的那件实地纱大褂拿来给过大人穿。”跟班答应着，去不多时，取了出来给过道台穿上。尚未坐定，中丞又说：“今儿天早得很，只怕没有吃点心。”又叫跟班上去拿点心，“我同过大人一块儿吃”。少刻点心摆上，二人对吃。刘中丞见过道台头上汗珠有黄豆大小，滚了下来，又赶着叫他宽大褂，又叫他把小褂一齐脱掉，吩咐管家绞手巾，替过大人擦背。 　　果然，当刘中丞得悉过道台与钦差大臣原来有亲密关系之后，立马依了臬台的提议，给过道台委了两个差使，一个支应局，一个营务处。支应局是晚清地方大员为就地筹款而设立的非正式财务部门，营务处则是晚清政府成立的军事衙门，相当于地方财政厅与武装部，都是肥差。怪不得过道台“这一喜非同小可”。为了表示与过道台特殊的亲近，刘中丞还闭门谢客，单独约见过道台，又是馈赠衣物，又是送点心，又是叫管家擦背，亲热得实在有点肉麻。 　　在地方正式的权力结构中，刘中丞是过道台的顶头上司，完全犯不着如此屈尊向属僚示好。但是在隐权力系统中，过道台具有他刘中丞不具备的从钦差那里传递来的隐权力，如今正是钦差办案的非常时期，刘中丞需要假借过道台的隐权力来摆平事情呢，所以与过道台套近乎也是意料中事。以前过道台备受冷落，似乎是因为他办事能力差，老将事情搞砸，现在看来，真正的原因是过道台以前的隐权力不足以抵消个人能力上的缺陷。只要隐权力足够大，个人能力再小，肥缺美差是一定会有的。 　　有罪无罪取决于隐权力 　　刘中丞给过道台灌了一通迷汤之后，才绕回正题——委托过道台打探打探钦差大人将如何向皇帝汇报查案的结果。过道台是个老实人，对中丞的“知遇”与“厚爱”受宠若惊，自然应承下来，花了二万两银子（当然是公款），从他的老同年拉达那里拿到了钦差奏折的底稿，这份折子列有二十多款，牵连到二百多人，自从抚院起，一直到佐杂以及幕友、绅士、书吏、家丁人等。 　　钦差利用查案的正式权力扩大打击面，目的自然是想抬高筹码、卖个好价钱——按钦差开出的盘子，赎买这个折子（即不按原折子上报皇帝），要二百万两银子。二百万两银子是个什么概念？我们按当时白银对大米的购买力来折算一下：清末的米价是每石（一石约等于150市斤）约三四两银子，即一两银子可以购买到40多斤大米，按现在每斤大米2块钱的行情折算，清末时一两银子约合人民币80~100元，二百万两银子差不多有2亿元！我的天，这不是狮子大开口吗！果然刘中丞不干了—— http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第60节 作者: 吴钩1975 　　过道台把钦差意思想要二百万的话说了一遍。刘中丞道：“我情愿同他到京里打官司去！他要这许多，难道浙江的饭都被他一个吃完，就不留点给别人吗？他既会要钱，我自然有我的法子，暂且把他搁起来，不要理他。” 　　拉达听听无信，只得自己过来拜访过道台，探听消息。过道台无奈，又把中丞的话说了。拉达赛如顶上打了一个闷雷似的，歇了半天，无精打彩而去。回到行辕，正钦差亦在那时眼巴巴的望信哩。拉达只得据实告诉。正钦差发了脾气，一定一个钱不要，吵着行文给巡抚，问他办的人怎么样了，立刻就要提审。这个风声一出，合省的官吓毛了。 　　因为在价钱上谈不拢，刘中丞说“情愿同他到京里打官司去”，钦差也说“一个钱不要”，“立刻就要提审”，听起来好像双方都不打算在隐权力系统内解决问题了，都准备回到正式权力系统“公事公办”。其实双方只是嘴上嚷嚷，心底里谁也不想将事情弄僵。被“吓毛了”的地方官首先作出妥协：由藩、臬两司行文通知，让被参的官员凑份子出钱。藩台大人（即布政使，浙江的副省长）亲自拜会过道台，托他将银子磨少一点，又再三拜托过道台多加关照。 　　钦差巴不得事情有了挽回，登时应允，限五天之内禀复。拉达出来又说给过道台，说：“老师叫你赶紧去办。”等到过道台到家，官场早已得信，门口的轿子已经排满了。有些府、厅、州、县老爷们（即市长与县长们）都落了门房；几个佐杂（即市县的副职与普通科员）都朝着门政大爷作揖磕头，求他在大人跟前吹嘘。也有撤任的，也有撤差的，有已交首县看管，自己不能来，只好托了人来说情的。 　　所以这天自下午到半夜，过道台公馆里一直没有断客；而且有些人见不到，第二天起早再来的。真正合了古人一句话，叫作“臣门如市”。还有些接连来了好几天，过道台不见他，弄得没法，只好托了别位道台写信代为说情。又过上两天，外省的电报信也打来了，连信连电报，足足积了一尺多高。 　　这两天过道台请假，不上院，也不到局里办公，专门清理此事。趁空便去同拉达商量。他的人虽忠厚，要钱的本事是有的。譬如钦差要这人八万，拉达传话出来，必说十万，过道台同人家讲，必说十二万，他俩已经各有二万好赚了。诸如此类，不胜枚举。 　　在钦差与地方官员的这场隐秘交易中，过道台扮演的角色类似于交易的中介。前面的引文曾提到，“拉达受了钦差的吩咐，有心要叫过道台做拉马。”“拉马”的意思也是交易中介。不过，将过道台的角色称为“非正式的权力经纪”可能更切中问题的实质。因为在帝制时代，主权归于君主，官僚系统里的百官是国家权力的正式代理人，所谓“为君分忧”、“代天子牧民”，说的就是这个意思，但国家权力的正式代理人们难免会假公济私，将权力用于某种不可告人的目的，而这种事情又不方便自己亲自出面，所以通常委托给亲信、亲属去办，受委托的亲信亲属于是就成了“非正式的权力经纪”，他们也是最典型的隐权力者。 　　在我们转述的这个故事中，钦差受皇帝委托出巡地方调查、核实官员被参案，是公共权力的正式代理人，现在钦差为了中饱私囊，将部分权力转手给了他的门生过道台，过道台成为钦差权力的经纪人兼二级代理商。虽然按合法的权力分配，过道台并无半点参与查案的正式权力，但是现在，哪个官员有罪、哪个无罪、哪个罪重、哪个罪轻，还不是由过道台上下其手？这个时候，过道台是不是正式权力系统的候补道，是不是支应局、营务处的署任官，一点都不重要；重要的是他的私人身份——钦差的门生、钦差亲信的同年、钦差有意拉拢来的经纪人。 　　过道台对经纪人“职责”的履行，当然是遵循隐权力法则，谁送了银子过来、谁登门请托、谁有关系网庇护，谁就可以得到法外开恩。难怪原来无人问津的家里如今变得“臣门如市”，说情的电报和信件也“足足积了一尺多高”。事情的结局，我们也可想而知了—— 　　正、副两钦差晓得大致已妥，便传谕随员们，把不出钱的人，甚么候补知县、佐贰太爷们，以及绅士、书吏，提了几十个到钦差行辕，叫这些随员老爷们逐日分班问案。有该用刑的地方，丝毫不徇情面，该打的打，该收监的收监，好遮掩人家的耳目。如此者又有七八天。等到这边的人证问齐，那边过道台经手的银子也就送到了。正、副两位钦差，一面督率随员，查照原参各款，分别清理。那个应该开脱，那个应该参办，虽早有成竹在胸，只因头绪纷繁，断非一二天所能了事，因此又拟议了七八天，方才定案。 　　从引文中可以看出，最后被参办的尽是“甚么候补知县、佐贰太爷”等下层小官僚，而地方中高层，如道台、臬台、藩台、巡抚似乎都顺利洗脱了干系，这提醒我们，隐权力的能量巨大，但并不表示正式权力不管用，只不过在正式权力既定的条件下，根据“实际权力＝正式权力＋隐权力”的等式，有无隐权力对官员实际上能掌握多大实权的影响是决定性的。正式权力大的人可能更容易营建半径更长的关系网络，从而假借到更多的隐权力。这大概也是浙江的道台、臬台、藩台们最终免于被参办的真实原因吧。 日期：2009-10-14　18:50:06 　　另一套权力系统（结语） 　　隐权力系统的存在对官场风气的腐蚀是显而易见的，就如上面“查参案”故事所揭示的：隐权力系统为钦差将正式权力体制内的纠错机制扭曲成私人的牟利工具提供了通道与载体。 　　隐权力系统显然破坏了权力监督的有效性。在中国传统的正式权力结构中，很早就出现了都察院、御史台、科道等旨在监督权力的制度性安排，但是，从上面的故事中我们看到，皇帝要简放钦差，马上就有熟人通风报信；地方官为保平安，也绞尽脑汁寻找熟人请托。所谓熟人，就是隐权力系统中的庇护者。正式的权力当然可能会被滥用来假公济私，但是隐权力本身就是为了“济私”而出现的，它不被滥用于搞腐败才怪呢！ 　　从更大的层面来说，隐权力系统也破坏了权力授受的公共性——不管是察举制，还是科举制，至少在形式上为进入体制的人创造了一个不因个人地位差异而特殊对待的相对公平的机会，但是，隐权力系统的生成，使得公共权力的获得不再取决于制度的安排，而是看你是否有关系、有背景、有后台、有门道、有面子、有人情，就如过道台在被发现与钦差有师生关系之后，才得以咸鱼翻生，从看管城门转到支应局、营务处任职。公职成了私器，只向特殊的关系户开放。 　　隐权力系统还破坏了权力行使（即合法发生“命令—服从”关系）的理性秩序，科层制的一个重要标志就是理性化，私人的情感因素在公共管理中被控制在最低程度，但是隐权力却主要依赖私人关系网络的维持，并沿着这个网络而随意流窜，完全不受正式权力结构与制度程序的约束。如果说，以前的正式权力是专断的，那么隐权力无疑更加专断。其后果是强化了人们对私人的效忠与信赖，而削弱了对制度与程序的忠诚与信任。 　　最终，隐权力系统将破坏整个正式权力系统。晚清礼崩乐坏、纲纪松弛、国家控制力逐渐丧失，与当时隐权力的泛滥是不是有因果关联呢？ http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第61节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-16　20:28:08 　　隐权力系列之 　　出家人的隐权力（完整版）（上） 　　吴钩 　　“神的代理人” 　　一块木料，如果雕凿成神像，或者刻制成官印把子，显然就不再是普通的木头了，而是成为令人敬畏的权威符号了。官印把子作为国家权力的象征物，具有不容违抗的动员力、支配力，自不待言；在迷信人世祸福被某种神秘力量所主宰的前现代社会，神像背后的神灵体系其实也是高高在上的权力者，神—人之间也构成特殊的权力关系，神对人的支配与动员能量未必逊于强制性的国家权力。在我家乡一带的乡镇、村庄，每逢神诞，必有乡庙的理事人员挨家挨户上门收取“丁口钱”，用于唱社戏，你说这钱是村民自愿掏的吧，它似乎又带着某种潜在的威慑力，几乎没有一家敢于公然拒绝交钱，即使心底并不那么乐意。事实上，这已经相当接近政府的税收了。而我们知道，征税权正是权力获得确认的核心标志。 　　我想讨论的问题是，当神像的权力碰上官印把子的权力，会纠缠出怎么样的关系呢。在中国乡土上，庙堂与庙宇并立，仿佛井水不犯河水，但事实远非如此。 　　我们还是从一个发生在清乾隆年间的故事讲起吧。晚清学者方浚师所著的笔记《蕉轩随录》收录有这个故事，颇为详尽（下面援引之文字，除另注出处者，均出之方浚师笔记，不赘注）。 　　顺天府顺义县（今北京顺义）兴周营有一民妇张李氏，因为丈夫得了痰迷症（即癫痫），请了同乡的李姓婆子（大概是一个民间巫医）来治病，那李婆子用手按摩，并针扎病处，将痰迷症治好了。张李氏从此与李婆子往来甚密，学习针扎治病之法。后来李婆子身故，张李氏继承衣钵，将李婆子留下来的铁锁链盘在头顶，出外化缘行医。一日走到通州的旷野，因为时值隆冬，风雪交加，迷失路径，难以行走。张李氏便在雪地上带锁打坐。恰好有村民路过，见张李氏举止异常，便上前盘问，张李氏答道：“在此结缘治病。”消息传开，很快有人延请她到家看病，张李氏一番按摩针扎，并假念经咒，居然病即痊愈。自此，附近乡民共相传播，多请张李氏治病，往往有验。 　　张李氏将行医赚来的钱，在兴周营修了个小庙，给她出家当和尚的儿子居住。因为请她治病的都是乡野农家，赚来的钱恐怕不足以维持寺庙生计，所以在乾隆四十五年（1780年），张李氏将儿子送到京郊的戒台寺受戒。自己也来到京城，在总布胡同泰山庵拜一名法号叫福山的尼姑为师，取法名“了义”，相当于是今天的赤脚医生进卫校深造。但这时丈夫的病又犯了，只好返回顺义，两年后，即乾隆四十七年（1782年），丈夫病故（李婆子留下来的医术想来也回天乏术），张李氏再次来京，由师父福山带至潭柘寺受戒（但未削发），并在京畿附近的西峰寺住了下来。同住的还有一名叫做济广的老尼。 　　彼时，尽管进京谋生还不用办暂住证，但“长安米贵，居大不易”。初来乍到的张李氏因为担心自己并无道法，不能在西峰寺长久立足，便用油捻在左右臂膊烧几个大疤，含痛忍受，借此行医化缘。附近居民闻知往视，见她这么坚忍，似有本事，便一传十、十传百，吸引来不少进香的信众，有得病的居民也慕名上门求治。张李氏采用了一种神秘主义的治病方法，让病人跪香，自己假念经咒，为之求神，再给其符药，居然医好不少人，渐渐地打响了名头。张李氏趁热打铁，干脆宣称自己能入定出神，是“老祖活佛”，而京城以及四外之人也深信不疑，纷纷前往，或求医问药、或进香布施。 　　可以看出来，张李氏不是一般的乡野愚妇，她不乏小聪明，又有点小胆识、小野心。从跟李婆子习针扎治病之法、在雪地上带锁打坐，到拜福山尼姑为师、自号“老祖活佛”，她成功地使越来越多的人相信她具有凡夫俗子所无的神性身份与神奇力量。与其说她是略懂医术的医，不如说她是被认为能够与神灵世界发生密切联系的巫。在民间俗信体系建构出来的神—人关系格局中，神是人世祸福的权力主宰，但神灵不言，神的意志与力量需要通过人间的代理人（比如僧尼、道士、巫师）来传达、显示，张李氏扮演的便是“神的代理人”角色，这个特殊的身份，使得她可以将信众对神的敬畏转化为对自己的顶礼膜拜，成为民间俗信体系内的权力者，尽管没有掌握官印把子，却具备动员与支配信众的能量。这就是传统社会自发产生、长久存在的“民间权力”。我将其归入“隐权力”之一种，与正式的、制度化的国家权力相对。 　　“交通鬼神”的隐患 　　但是，妄自尊大的张李氏一定不知道，她正危险地走在帝国的意识形态深水区的浮冰上。随着“老祖活佛”这个神性身份被更多的民众崇信，她在权力天平上的分量不再无足轻重，脚底的“浮冰”随时都可能会突然破碎，给她带来灭顶之灾。老话说，“泥菩萨过江，自身难保”，我们很快就可以看到，“老祖活佛”到底还是成了“泥菩萨”。 　　乾隆五十三年（1788年），即张李氏在西峰寺挂单的第六年，镇守京畿的九门提督绵恩（他是乾隆的宠孙，九门提督相当于首都公安局局长），听说天子脚下居然有这么一个门庭若市的寺院，住着这么一个神通广大的尼姑，于是派了提督衙门的司员前往西峰寺查探。官府将西峰寺视为潜在的罪恶渊薮，原因之一是这个佛门清净地如今男女纷至，保不准会做出苟且之事，“于风化有关”；更为重要的原因则是，张李氏“胆敢在京畿重地号称老祖活佛”，煽惑人心，民间权力威胁到国家权力的安全。 　　从道理上说，僧尼所代理的“神权”独立于国家权力体系之外，自成一家；一个俗人出了家，则可以免向官府纳税服役，这也意味着出家之人不用再对世俗权力履行义务。然而，历代律法均规定，出家必须获得国家批准、持有官方颁发的度牒，私自出家当和尚则要照例治罪；非经礼部批准也不得私建寺庙，违者严惩不贷。显然，官府一直在谨慎地控制着僧侣阶层的规模，并向出家人表明：方外世界也不能脱离世俗权力的管辖。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第62节 作者: 吴钩1975 　　清乾隆后期虽然废止了度牒制，但皇帝对那些宣称能够“交通鬼神”的特殊群体的戒心并无丝毫松懈，“来京妄称谙晓扶鸾祷圣”、“烧炼丹药出入内外官家”、“烧香集徒、夜聚晓散”、“习天文之人妄言祸福，煽惑人民”，等等，都是当时官府严厉打击的不法行为（见《大清律例》）。乾隆三十三年（1768年），即西峰寺事件的二十年前，浙江、山东等地曾经陆续发生“叫魂”案，深居宫禁之内的乾隆寝食不安，不断发出谕旨指挥全国清剿妖人，导致许多无辜的民众为此付出性命，不少地方官员也因查办不力丢了乌纱帽（关于叫魂案，有兴趣的朋友，可以参阅美国汉学家孔飞力的著作《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》）。 　　站在俗世统治者的立场上，对所有非法联系鬼神的做法严加镇压，是完全必要的。首先，在一个敬畏神灵力量的社会中，跟神灵世界的非法联系意味着某种举足轻重的社会动员力量处于失控状态，是惑乱社会的隐患。其次，在一个标榜“君权神授”的意识形态体系中，神的意志构成了俗世政权的合法性基础，对神灵世界的失控还将危及俗世政权的意识形态安全。因此，那些“神的代理人”必须受到严厉的控制，任何与神灵世界的非法交流都不会被官方允许。张李氏宣称自己是“老祖活佛”、“能入定出神”，并且诱引“京城以及四外之人，男女纷纷前往”，显然犯了俗世统治者的大忌，焉能不引来官府的严查？ 日期：2009-10-16　20:29:24 　　隐权力系列之 　　出家人的隐权力（完整版）（中） 　　这一查，果然就查出了问题。 　　第一个问题：官府查实张李氏并非真正的比丘尼，而是所谓“戴发修行”的野姑子。这类野姑子、假和尚当时被统称为“应付僧”，是朝廷矢志要消灭的群体。乾隆曾在早年的一道上谕中说这类人“无修持之实，甚且作奸犯科，难于稽查约束”，并勒令他们要么还俗，要么领度牒出家。在统治者看来，佛门清规对“应付僧”的约束力太弱，而他们又从事着“交通鬼神”的危险职业，对于俗世政权与社会秩序当然更具威胁性，不可放任自流。 　　第二个问题：官差在西峰寺中居然搜出两名二十余岁的旗装女子。经查问，一名女子叫双庆，是大学士（相当于副总理）三宝家的使女，因三宝的寡媳得病，常到西峰寺求治，拜了张李氏为师，又捐银一万五千余两修整西峰寺，然后将家中使女留于寺中供使唤；另一名女子叫玉喜，是现任户部银库员外郎（相当于财政部主管国库的副司长）恒庆家的使女，也是因为恒庆之妻患病，认了张李氏为师，并捐了二万余两银子在西峰寺邻近修一座灵应寺，随之也将使女施舍给寺庙。野姑子私通鬼神的不法行为牵涉到满族官员，问题就变得更加严重了。一者，朝廷明文规定，旗人未经申报不得私自延请僧道医治邪病（违者，僧道交刑部正法、受医者治罪）；再者，掌权旗人的家眷都成了“老祖活佛”的“粉丝”，即意味着野姑子的隐权力半径已超越出寻常百姓家，渗透进国家权力系统之内了，部分朝廷命官都被牵着鼻子走了。这岂是官府所能容忍的！ 　　第三个问题：官差又从寺中查获黄金六十四锭，重二百八十两；白银二千六百两；金镯四只，重七两。乾隆年间，金一两折银约十五两，这次搜出来的财产折成银子约有7000两，折算成人民币，则有140万元左右，放在今天，这张李氏也算得上是一个富婆了。而寺中财物越多，则证明张李氏“煽惑人民”的本事越高，罪过也越大。更为严重者，官府还搜出五轴绘着张李氏坐雪、治病等出身源流的画像，以及黄缎做成的坐褥。五轴画像，是张李氏装神弄鬼蛊惑人心的铁证，按大清律例，“隐藏图像、烧香集众”可是绞脑袋的死罪；黄缎坐褥，更坐实了她胆大妄为、僭礼犯分之大罪，因为旧时黄色为帝王专用，官吏军民是不可僭用的。 　　官府搜查出来的种种罪证，显示张李氏案绝不是可以等闲视之的小案。一个没有合法身份的神职人员，自称是菩萨转世，能念咒治病，并获得远近百姓乃至部分当朝官员的崇信，还有擅用黄缎坐褥的情节。说其“居心叵测，后患无穷”，似乎也不过分。 　　因此，提督衙门的官差不敢怠慢，案子是农历六月二十日开始秘密调查的，二十一日即将涉案的张李氏及其儿子，还有修庙的工匠任五等人（因为张李氏画像是由任五觅人绘成的）拿解到署。非常的雷厉风行，执法如山。七月份，提督大人绵恩向乾隆皇帝报告了案情，并建议说：“（对张李氏等犯）若不即加惩治，积之日久，恐生不法之事。而各犯所供，多有不实不尽之处，必须澈底审明，尽法究治”，“请旨派大臣会同臣衙门详审定拟之处，伏候谕旨遵行。”总而言之，此案事关重大，请皇上再派员详审，将犯人速速定罪。 　　朝廷的一贯铁腕 　　乾隆对张李氏案有何反应，《蕉轩随录》中没有记载。不过，从俗世统治者对非法“交通鬼神”行为的一贯戒备，以及乾隆稍前对山东等地“叫魂”案件的强硬镇压上，不难想象皇帝这一回即使没有龙颜大怒，也绝不会掉以轻心。果然，乾隆立即派出另一位皇室成员、他的侄子怡亲王永琅，会同提督衙门审理张李氏案。 　　永琅等主审法官兼检察官提审了一干人犯，按照旧时坐堂审讯的惯例，少不得动用了夹棍、板子、竹篦之类的刑具，以使案犯不敢有丝毫隐瞒。用永琅的话来说，就是“严切追究，加以刑吓，令其逐一吐供”。刑吓之下，主犯张李氏如实交待了自己的出身来历，以及如何在西峰寺行医化缘、如何受修庙工匠任五教唆而绘制图像宣扬“神迹”、如何捏造“老祖活佛”名头诓人钱财等经过，并供称：“我素不识字，亦无药方医书，更不识什么法术，给人治病的药都是买来的丸药改做的，符是随意乱画的，所念咒语也是儿子写就的几句寻常佛号。老爷明鉴，我只是希图多得些布施的意思，是我该死，但确实并无邪术。”永琅等又对犯有“共相煽惑”之罪的任五用刑究诘，所获供词与张李氏说的差不离。 　　主审法官们还从张李氏口中问出：除了大学士三宝、员外郎恒庆两家外，并无其他官员家属到西峰寺施舍。这个信息估计让主审法官们暗暗松了一口气，假如有更多的官员家眷被一名乡野愚妇所骗，那可大大丢了朝廷的颜面。至于从寺中搜出的黄缎坐褥，张李氏供认，是她看到其他寺庙都用黄缎供佛，也依样做了一副，以便在做道场时供佛陈设的，她自己并不敢坐用。质之被施舍给寺庙的使女双庆、玉喜及西峰寺的老尼姑济广等人，各人所供均与张李氏相符；将黄缎坐褥拿来验看，也无坐用痕迹。主审法官们还不放心，再将各犯反复究诘，口供再无改变。 　　至此，案情水落石出，真相大白。八月份，永琅等向皇帝上呈了一份结案报告，并给出了定罪的建议——因为只有皇帝才具备最后定谳的权力。我们以今人的眼光来看，这个案子似无原先想象的严重，并未牵涉到“心图不轨”的悖逆情节，不外是一名乡野愚妇，捏造“老祖活佛”出身，以画符念咒、烧香治病来惑众敛钱，其所诓来的钱财，一部分给了儿子，一部分用于修庙。搁在今天，也就一个经济诈骗犯，哦，或许还有非法集资之嫌，但总不至于要枪毙吧。 日期：2009-10-16　20:31:08 　　隐权力系列之 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第63节 作者: 吴钩1975 　　出家人的隐权力（完整版）（下） 　　那么，当年的张李氏案最后又是如何了结的？乾隆很快下旨裁定： 　　本案中的工匠任五，因修庙图利起意，为张李氏装点画像，妄称该氏为菩萨佛祖转世，惑诱远近民人，张李氏之种种不法，都是该犯怂恿所致，实为此案罪魁，拟处绞刑，立即执行。张李氏假神画符，以烧香治病为名，惑众敛钱，固属不法，但乡村愚妇，不过为图骗钱财起见，究无悖逆词语，着从宽，按例判绞监候，秋后处决（所谓“从宽”，不过是让张李氏多活了二三个月）。钦此！ 　　至于对其他人等的处置，皇帝均依永琅等王公大臣之议。张李氏之子杖一百，流三千里，交与顺天府定地发配；大学士三宝与员外郎恒庆两家挪用公款修庙，除追回修庙银两外，将恒庆解职交部严加议处（三宝则未受到惩治，不知何故）；玉喜、双庆、老尼济广未参与犯罪，皇上开恩，不予追究；传授张李氏针扎治病之法的顺义县李老婆子虽已故去，但她有无另传他人以及招摇煽惑情事，交顺天府严查明确，以净根株；张李氏、任五两家财产，查抄充公。 　　乾隆决心将张李氏与任五从肉体上消灭掉，与其说皇帝心狠手辣，不如说这显示了朝廷在对付假借邪术煽惑人心的敏感事务上的一贯铁腕。《大清律例》写得明明白白：“凡师巫假借邪神、书符咒水、扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆及妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗等会，一应左道异端等术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞（监候）。” 　　在乾隆时代，人们还无法如无神论者那般断然否定神灵世界的存在，而且深信俗世的权力秩序受到神灵意志的支配。因此，那些宣称能够自由联系神灵世界的行为，即使只是虚张声势的江湖骗术，也具有惑诱人心的可怕力量，轻则能动摇一时一地之社会秩序，严重则可能威胁到俗世政治的意识形态软肋。在乾隆后期比较活跃的白莲教，就是以“弥勒转世，当辅牛八（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔）”的神秘谶言来吸引追随者，并对满清政权的合法性提出挑战的。乾隆作为这个王朝的最高统帅、“天命所归”的人间主宰，他必须将任何假托神灵名号的危险人物（管他是不是真有法术）无情地镇压下去，不如此，则不足以恫吓、威慑其他企图非法觊觎上苍意志的潜在危险人物。只有杀了张李氏与任五，同时澈查传授张李氏医术的李老婆子“有无另传他人及招摇煽惑情事”，才能根除后患。 　　两种出家人的隐权力 　　张李氏的故事可以结束了。不过，我还想再讲另一个尼姑的故事。故事出自李伯元的《官场现形记》。《官场现形记》虽是小说家言，但所记“多实有其事，并非捏造”(晚清人孙宝语)，至少反映了一种历史的真实。 　　京城前门内有个庵子，当家的是一个法号叫“镜空”的尼姑，因为结识了不少达官贵人，还有一位公主拜在她门下为徒，经常出入宫禁，所以颇有些势力，能通过影响皇室的意见，进而影响官员的仕途命运，在京城的权力圈子内，算是一个“说一是一、说二是二”的人物。这个镜空也恃着与权贵亲近的关系，干脆做了奔逐权门、替人打通关节的官场掮客。那些进京求官的、托人说项的，晓得她的来历，就想走她的门路，图个近便。而对这“不正之风”，都察院的御史们（检察官）也睁一只眼闭一只眼，不敢具折纠参，因为镜空的后台硬，“说了非但无益，反怕贾祸”。 　　有一个“送部引见”（即授官前由吏部引领觐见皇帝）的贾姓河工总办，原来想托她这个门路谋个肥缺，可是找不到庵子所在，只好委托另一伙掮客打点关系，结果银子哗啦啦地花个精光，美差却如竹篮打水一场空。假如当初走了镜空尼姑的门路，说不定就如愿以偿了。 　　晚清之时，出家人成为宫禁座上宾、官场皮条客，其实并不是小说家的虚构。《清稗类钞》和民国笔记《小奢摩馆脞录》都提到了一个神通广大、交通宫禁的出家人： 　　光绪年间，京城白云观有个当家的道士，叫高云溪，山东人，性喜交游，当时慈禧宠臣荣禄、庆亲王奕劻等当朝权贵，皆与他有来往。他还跟总管太监李莲英结成了异姓兄弟，又进贡所谓的“神仙之术”给慈禧太后，得到太后宠信，因此名动公卿，势倾一时。高云溪也借势做起了卖官鬻爵生意的中间人，给跑官要官的人牵线搭桥。为了拉高道士的关系，许多达官贵人的妻妾子女，皆寄名为他的义女。每年正月二十日是高云溪的寿辰，上至王公百官，下至优伶隶卒，都前来庆祝，将白云观挤得比赶庙会还热闹。于是乎，白云观竟成了贩卖官帽子的地下市场、接驳权力系统的非正式管道、直通禁紫城的隐秘入口。 　　不管是镜空，还是高云溪，显然都不能算政府要员，但他们却能左右官场人事，所以我说他们掌握着某种“隐权力”。请注意，高云溪、镜空的隐权力与张李氏的隐权力是大不相同的。如果说，张李氏的隐权力由其（假冒）“老祖活佛”的（伪）神性身份所产生，具有令俗世统治者寝食难安的独立的合法性来源；那么，高云溪与镜空的隐权力则来自其与当朝权贵的亲密关系，是依附在俗世权力系统内部的寄生物，一般而言，不会对帝国的意识形态安全构成威胁。而这，也是张李氏最后被绞了脖子、而高云溪与镜空却能平安出入权门的隐晦原因。 　　放在漫漫历史长河中，张李氏、高云溪、镜空不过是无足轻重、微不足道的小人物，但他们的际遇，却透露了一点历史的奥秘——千百年来，我们的祖先曾经制造了数量庞大的神灵偶像，甚至还创造出一个非常复杂、完备的神灵谱系，然而，我们始终未能发展出一套与俗世政治平行的神权系统，恰恰相反，中国人的神灵世界以及众神在人间的代理人一直受到俗世权力的严厉管制。一个将权力合法性建立在神灵意志上的俗世统治者无法证伪上苍对于人间的主宰权，却可以通过控制神的合法代理人、消灭神的非法代理人，从而将上苍的神权改造成为俗世政权的附庸、装饰品。张李氏非法充当神的代理人，结果被杀掉了；高云溪、镜空结交权贵，结果成了官场权力交易的代理人。 　　现在，我们可以来回答本文开篇提出的问题了——神像所指称的权力，即使能够获得民间信众甚至部分政府官员的尊奉，也不可以脱离官印把子的管辖，否则，官印把子就会将神像砸成烂木头。 TXT小说共享论坛是书友们上传、下载、推荐、交流小说的理想场所 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第64节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-19　21:53:46 　　隐蔽的特权格局（完整版）（上） 　　吴钩 　　“盗户特权” 　　“百日维新”失败后，梁启超流亡日本，开始撰写他的“新民说”，在其中的一节中，梁启梁给国人描绘了一个诱人的“新民社会”乌托邦：“凡一国之中，无论何人不许有特权”。十年后，中国帝制寿终正寝，“人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”写入亚洲第一个共和国的临时约法之内。但是，那个“无论何人不许有特权”的大馅饼掉下来了吗？地球人都知道，没有。 　　特权是有两种的。一种是制度性的正式特权，比如依清制，轿子是有特权等级的，不可随便坐坐的，据晚清学者福格编撰的《听雨丛谈》记载，“亲王、郡王准乘八人肩舆”；“京官一二品汉大员，均乘肩舆，舁以四人，三品以下不乘肩舆，亦无二人肩舆之制”；“外官武臣均乘马，文臣督抚、使臣，舆夫八人，布政使而下至知县，皆肩舆四人”；“佐贰杂职只准乘马”。也就是说，亲王、郡王与地方督抚才有乘八抬大轿的特权；一二品京官与布政使、道员、知府、知县等地方官只可乘四抬大轿，“佐贰杂职”则是没有资格坐轿的。这好比是时下的领导配车规定，副省级以上可以配备排量3.0升的公车，县级干部只能配备排量1.8升的公车，科级干部则没有配车待遇。 　　当然标准是不是不打折扣地被执行，则另当别论。假如哪位县老爷的势力足够大，坐坐八抬大轿、3.0升排量豪华轿车，虽然有违法规，但法规也是拿他没办法的。事实上，到了晚清之时，“佐贰杂职”乘二人肩舆已经相当普遍了，不过这又是不合制度法规的，用福格的话来说，“非制也”。这种“非制也”的“乘轿权”，就是本文所要讨论的隐特权。 　　隐特权尽管没有明明白白写在法律文本之上，却深深扎根于社会势力结构之中；尽管缺乏合法性的认可，却获得既成事实的默认。 　　显而易见，制度性的特权，改写一下制度条文就可以废除了，而隐特权则因社会势力结构的根深蒂固而难以撼动。打个比喻，取消纳妾制很容易，但要阻止有权有势的男人养情妇、包二奶，那就难比登天了。 　　我想引用蒲松龄辑录在《聊斋志异》中的“盗户”故事来说明这种隐特权： 　　清顺治年间，山东的滕县、峄县，十人而七盗，官不敢捕。后来盗贼受招抚，县令为他们另立“盗户”名册，与一般民户区别开来。凡是盗户与良民相争，官府曲意左袒，因为生怕他们再起来造反生事。后来，讼者便动辄冒称自己是“盗户”，而仇家则竭力揭发他是假冒伪劣。双方诉到县衙，往往不辩是非曲直，而先以盗名之真伪，反复纠缠。官府无奈，只得再三核查他们的户籍，再来裁判谁是谁非。 　　到衙门打官司的人为什么争相冒用“盗名”？无非因为盗户受到官府的倾斜性保护，相当于拥有司法豁免与优先救济的特权。这种特权不可能出现在任何正式的红头文件上，只是得到当地官员心照不宣的默认而已。这就是隐特权，我们也不妨命名为“盗户特权”。 　　观察一下盗户的特权，有两点值得注意：第一、盗户的势力。滕、峄两地，十人七盗，尾大不掉，连官府也顾忌三分，“官不敢捕”，也就是说，在滕峄小社会，盗贼或许声名狼藉，却处于势力博弈的上风，具有某种隐权力。第二、官府的势利。盗户受招安后，官府为他们另立户籍，对他们“曲意左袒”，因为怕他们重新造反，也就是说，盗户的隐权力得到了官府的承认。强者有势力，官方又势利，一种隐蔽的特权格局就生成了。 　　盗贼一般都是失势的社会边缘人，被正统社会遗弃，受统治阶级镇压，像滕峄盗户这样“得宠”的，毕竟很罕见，所以蒲松龄感叹道：“世局又一变矣！”——这世道变了！ 　　如果世局未变，则通常是士绅阶层才具备那种令官府另眼相看的隐权力。这一隐权力主要来源于两点：其一，士绅作为“齐民之首、乡民之望”，可以半正式地参与地方治理，在地方上具有较高的威望与动员力；其二，他们与官场中人乃至朝廷高官保持着千丝百缕的私人关系，能假此官之手左右彼官之仕途命运。因此，官府对待地方士绅，不能不礼让三分，按照“强者有势力，官方又势利”的道理，“盗户特权”就落到了士绅集团手里。 　　我们都知道，在司法待遇上，有功名的士绅见官免跪，可站立听审，并且不受刑罚；在经济上，士绅可免纳丁税，还享有若干担粮的田赋“优免”。这些都是制度规定的正式特权，还不是本文所要讨论的稳特权。士绅的隐特权主要体现在：他们往往能够利用其财力、关系网、社会地位、个人权威、人情面子等隐权力去影响公共决策或官方态度，从而像滕峄的盗户那样获得官府的倾斜性眷顾与法外恩惠。 　　士绅的能量 　　隐特权存在于帝国社会的各个方面。我们现在要探究的是一个藏匿在帝国征税过程中的隐特权格局。让我们跟随着一位叫做黄六鸿的山东郯城知县进入这个隐特权格局。 　　黄六鸿是顺治八年（1651年）举人，入仕后任过知县、给事中，著有三十二卷州县行政指南。因为黄六鸿认为州县政治乃是为黎民造福、施惠之事，所以将他的著作命名为《福惠全书》。 　　黄六鸿在《福惠全书》中提到一件事情：他刚到郯城（郯城正好与出产盗户的滕县、峄县相邻近）当知县时，发现这地方收税很棘手，因为一些花户的田赋被“绅衿之豪”包揽了，而豪绅代收了官税却不缴给衙门。其中有一劣绅某人（下面以“绅某”代称之），将本社每年应纳的一百多两税银（以清初白银购买力折算，约合人民币3万多元），悉为包揽，中饱私囊二十余年，历任知县均不敢过问，里社的无辜花户，反倒因“欠税”而徒受惩罚，敢怒不敢言——其实他们的税粮已让绅某代收了。 　　依正式律法、制度，士绅断无揽户之权力，更无抗粮之权利，但黄六鸿碰上的绅某，包揽钱粮、拖欠官税二十余年，而县官装聋作哑，俨然已有了免纳皇粮、私征官税的法外特权。郯城豪绅之势力与官府之势利，由此亦可见一斑。 　　黄六鸿为官还算清正，其时又是初入仕途，血气方刚，所以得悉绅某的劣状之后，非常气愤，立即差人将他传来，与诸“欠税”花户对簿公堂，绅某忿恨众欠户竟敢指证他，居然在公堂上逞凶，扇欠户的耳光。黄六鸿遂大怒，立即请来教谕革除了他的秀才功名，褫去他的长衫，摁倒在地上打大板，并上报府道司院各级衙门。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第65节 作者: 吴钩1975 　　知县黄六鸿为里社花户出了一口恶气，却差点给自己惹来一身大麻烦，“几蒙不白之诬”。原来被黄六鸿打了板子、革了功名的绅某，其父也是郯城豪绅（下面以“绅父”代称之），在地方上颇有些人脉。他先托人告诉黄六鸿：快快给他儿子“平反”，并将“诬陷好人”的众户治罪，否则，新任的山东巡抚（相当于省长）某公快到省了，他必到巡抚那里告黄六鸿的状。看他说话的口气，估计与巡抚是有点小交情的。因为倘若是寻常百姓，要找巡抚大人“越级上访”，那可是千难万难。 　　但黄六鸿偏偏不给绅父面子。那绅父也果然有本事，新任巡抚刚入山东境内，他已递上了状子，控告郯城父母官黄六鸿“奇贪异酷”。巡抚接了控状，却不动声色，到任三日后，才向司道询问“有司贤否”，布政使施泰瞻（主管吏事、财政的副省长）极力推荐黄六鸿，按察使何公（主管政法的副省长）与道台钱公（相当于地区行署专员）对黄的为人与政声也是交口称赞。 　　次日，施泰瞻进见时，巡抚将绅父告黄六鸿的状子拿了出来，施泰瞻赶忙为黄六鸿辩解：这是捏词诬控。并细说了绅某如何揽户抗粮，又如何受到官府惩治的始末。事既至此，即使巡抚原来有心要为难黄六鸿，此时也不好意思枉做小人了。黄六鸿遂安全“软着陆”。 日期：2009-10-19　21:55:26 　　隐蔽的特权格局（完整版）（中） 　　尽管有惊无险，但黄六鸿还是感到后怕——“当时非施公等相信之深，极为称说，其不中于奸诬者几何矣！”几年后黄六鸿调任河北东光县知县，又碰上了类似的事情：当地有一名颇有势力的劣衿，平日把持衙门，包揽赋税，与郯城的绅某无异。这一次黄知县不再逞血气之勇了，而是以怀柔手段拉拢他做了“催头”，为官府催征钱粮，那人不干，黄六鸿则好言相劝，总之给足了对方面子。后来黄六鸿离任，那人还带着兄弟来为黄饯行送别。 　　上述二事令黄六鸿感触良深。他在《福惠全书》中特别提醒担任州县牧令的后辈：以此二事为鉴，“忍性气”，“地方事但当就地方斟酌了之，何必以己之喜怒置乎其口而反滋扰攘”？他还告诫州县主政者，要善待绅士，“本地乡绅，有任京外者、有告假在籍者、有闲废家居者，其交际之间宜待之以礼，用刺（名帖）相觌，悉照旧规。其有切已事或兄弟子侄横罹意外，亦必周全体面。”说白了，就是“为政不得罪于巨室”、“强龙不压地头蛇”。 　　平心而论，黄六鸿并不是势利之徒，不过看他为官一方时所施行的征税举措，其实已经默认了隐特权格局的存在。比如，将士绅与平民区别对待，士绅“另分特设之图，不列之于庶人，所以示优”。寻常花户拖欠税粮，不妨“先将欠户姓名示出，令速完免拘；若再限不完，出差拘比”，抓起来关进“学习班”；对待士绅，则不能这么粗暴，千万要顾全他们的面子，万不可“毁破斯文情面，辄腾众谤”。 　　尽管知县黄六鸿对郯城的士绅倍加优待，设法顾全他们的情面；对如期完粮的税户，给予赠酒、戴花、披巾和鼓乐送出衙门等待遇。但这一套对那些有恃无恐的士绅不起作用。郯城新汪社有一个叫做刘廷琬的劣绅，不但隐瞒自己的田产，还包揽、私吞税户的税粮，社长完不成官府指派的收税任务，就摊派给其他小户，导致他们的税负越来越重，纷纷逃亡。小户们恨死了刘廷琬，多次到县衙控诉赔累之苦、包隐之害，甚至到省城越级上访。 　　黄六鸿看到众愤难平，同时也想惩一警百，以儆效尤，决定拿刘廷琬“开刀”，便将新汪社的两名社长胡延年、胡际明叫到衙门作证，又传唤刘廷琬前来对质，但刘拒绝见官。后来黄六鸿扣留了他父亲，刘廷琬才到衙门来。黄六鸿其实也不想太为难地方上的士绅，所以同意宽限十日，等冬麦收割上来，里社完粮之后，再来处置刘廷琬。 　　刘廷琬却利用宽限的时间，叫了一伙人，将胆敢到衙门作证的胡延年、胡际明痛殴一顿，直至打断两人的大腿，还将他们绑走。胡际明是刘廷琬包揽案的重要证人，如今他不知所终，刘廷琬本人也逃到邻县，不服拘捕。因为再没有人愿意出来指证刘廷琬，这个案子也就不了了之。 　　简单地说，刘廷琬等豪绅之所以敢于公然揽粮、抗税，因为他们在地方上的势力盘根错节，即使像黄六鸿这样的还比较正直的县官，也不敢过于冒犯他们的尊严与利益。如果是长着一双势利眼的庸官恶吏，更是习惯于睁一只眼闭一只眼。 　　据黄六鸿记述，在前任知县主政时，郯城曾有一帮豪衿土棍，号称“金刚天王罗刹”，共有二十四人，分布四乡，三班衙役与各房书吏中，都有他们的党羽，县衙门丁、跟班等，也有他们的耳目。花户钱粮，都由他们包揽、侵吞，里社只好吞声赔纳。官吏如果拂其意，他们则挑唆无赖上访闹事，动辄拖累多人。所以，郯城这个地方，官风败坏，皇粮难完。黄六鸿赴任之前，竟有四名县官都被革了职。 　　逆向累进税制 　　黄六鸿的讲述，让我们发现了顺治年间山东郯城的交税隐特权格局：地方豪衿凭借着他们的隐权力，隐占田产，包揽税粮，从而获得了少纳粮、不纳粮乃至私吞税粮的隐特权，而地方官员往往拿他们没办法，默认了他们的隐特权。 　　其他地方的税收情况如何呢？还是来看黄六鸿的记述。 　　清代为了给京师及其他地方的官府与军营供应粮食，特别在江浙、江西、湖广并山东、河南等省征收粮食实物税（实际上也有部分折银征收），再沿江河运达目的地，称为漕粮或漕米。江浙因为是最富庶之地，财赋首甲东南，漕粮任务也占了全国之半。黄六鸿说，诸省收兑漕粮都有陋规弊窦，虽不尽相同，但衙蠹仓胥恣意侵蚀，劣衿奸棍包揽，势豪勾结官吏勒索、刁难、欺压乡贱，则处处皆然。我们用一句大白话来说，就是天下乌鸦一般黑。 　　收粮的官差们具体如何盘剥粮户，黄六鸿也有记录：“凡百姓上仓交粮，正粮之外，有加耗、有茶果、有仓书、斗级纸张、量斛、看仓诸费及起运水次，又派有水脚、垫舱、神福等费”，这是“亦常情所不能免也”的附加税。附加税之外，“又有仓胥积恶，指称米色杂碎，掯勒不收；或串同斗级踢斛淋尖，指称欠数，停阁仓收”，粮户为及时完税，又得“另派私津”，即小费，供官差“吃茶、会话、制斛、洗澡”。附加税加上各种小费加起来的费用，往往超过了正额。 　　然而，黄六鸿说到的这种种盘剥，只对无权无势的一般粮户有效，具有隐权力的士绅集团则可以避免。我们来看看嘉庆年间江苏巡抚蒋攸銛在一份奏章上所提到的情况：“缙绅之米谓之衿米，举贡生监之米谓之科米，素好兴讼之米，谓之讼米。此三项内，缙绅之米仅止不能多收，其刁生劣监、好讼包揽之辈，非但不能多收，即升合不足，米色潮杂，亦不敢驳斥”。所损失的差额，则摊派在弱户良民身上，那些“良善乡愚零星小户，虽收至加五六而不敢抗违”。 　　官府对衿米、科米、讼米、“良善乡愚零星小户之米（我们姑且称为民米）”，分别给予三种虽没有写上官方文件、却必须心照不宣地执行的待遇：民米肆意浮收；衿米不能多收；科米、讼米打折征收。待遇的优劣，取决于粮户的身份，以及这一身份所能动员起来的势力。这种差别歧视对待，实际上即是承认缙绅集团中的不同成员具有程度不一的隐特权。 http://freetxt.5d6d.com，TXT小说共享论坛欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第66节 作者: 吴钩1975 　　事实上，隐权力最强的“刁生劣监”何止有打折交粮的特权，甚至还能够跟收粮的官府坐地分肥。晚清封疆大吏骆秉章在一份奏章上说：“官吏既视钱漕为利薮，刁衿劣监即从而挟持之，每人索费数十两百两，人数多者一县或至数十人，名曰漕口，稍不遂意，则阻挠乡户完纳，或赴上司衙门，砌词控告。”官吏浮收滥收，屁股擦不干净，那是见不得人的；而“刁生劣监”又不比人微言轻的小民，而是有能力扒下他们裤子的隐权力者（有点现在那些盯紧黑矿主的记者），所以，授人以柄的官员只能“多一事不如少一事”，乖乖掏出“封口费”。而封口的成本，当然又转嫁到乡愚小户的头上，用蒋攸銛的话来说，“州县受制于刁衿讼棍，仍取偿于弱户良民。” 　　江浙的漕粮征收，还有所谓的“大户”、“小户”、“长价”、“短价”之分。大小户原来是按交粮的多少来区分的，后来变成了有势力之人则是大户。大户可按打折的税率交粮，这叫短价，小户则按明显高于短价的长价纳粮。大致来说，对小户的浮收，约等于对大户的减免额。道光年间，江苏常熟、昭文两县的短价不到长价的一半。可以说，大户的交税隐特权已经发展至半制度化的形态。 日期：2009-10-19　21:56:53 　　隐蔽的特权格局（完整版）（下） 　　看看黄六鸿和其他清代官员的记述，我们会悲哀地发现：在这片神奇的土地上，从未产生过“无代议士则不纳税”的观念，却诞生了一个“有隐权力则少纳税”的隐特权格局。虽说“普天之下，莫非王土”，皇帝的子民们均无议税的权力，但子民中的势力集团实际上却有讨价还价的隐特权。 　　现代社会实行的是累进税制，富者多缴，贫者少纳或者不纳，甚至伸手向政府要救济，这自然最接近于实质公正；中国圣贤推崇“十一而税”，以同一的低税率向全体臣民征收皇粮，也大体上符合形式公正；即使如帝国一直施行的税制，在正额之外加征一笔附加税，给予士绅集团减免部分赋税的合法特权，这也算是可以接受的第三等公正。然而，因为隐特权格局的存在，假想中的“十一而税”最后演变成最不公正的“逆向累进税制”：只有薄产的小民税率最重，良田万顷的大户税负更轻。 　　在黄六鸿所生活的康熙中叶，江苏淮安一带的“逆向累进税”程度是：小民之田，“一亩纳一亩之粮”；势豪之田，“四亩纳一亩之粮”，小民税率为势豪的四倍，不过毕竟还是“一亩纳一亩之粮”。到了清代中后期，同样是在江苏境内，甚至出现了极端扭曲的税率：“有地只数亩”的贫民，却每岁纳“十余亩至数十亩”之粮；而各县绅衿，竟有“连阡累陌，从不知完粮为何事者”。 　　隐特权格局的变局 　　帝国征税体系中的隐特权格局，导致了一种奇特的博弈策略：乡愚小户干脆每年将应缴的税粮或者折银后的税款交给士绅，由士绅向官府完税。而士绅大户当然更乐意包揽，借此牟利。 　　据道光六年江苏巡抚陶澍向皇帝的呈报，在江苏，每到开征漕粮之始，大户就出来兜收花户的缴税通知书，以同姓为一家，集零户为总户，一经揽收入手，或用丑米充数，或缺斤短两，或任意拖延，勾通吏胥，硬要开户名包交，稍不遂意，不是逞凶闹仓，就是连名捏控不休。 　　郯城知县黄六鸿描述的北地情形也是这样：“绅衿之豪以包揽成风”，将他们的贫穷亲友以及乡间稍裕者的田产揽归户下，每年钱粮包为代纳。这些绅衿收完税银，自行封好投柜，官府验看时，经常会发现有银色不足、银数短少的情况。如果县官查究追补，他们则动辄持官短长，列款控告。 　　有一个值得注意的细节是，黄六鸿说，绅衿大户包揽钱粮，同样要加收“火耗”的附加税，但“百姓亦乐于绅衿包揽”。这是什么原故呢？黄六鸿没有明说，不过我们可以从他的记述中找到答案：在小民向官府缴纳税银的过程中，催税的“粮头”、投税的中间人“保歇”、收税的“柜吏”、“仓吏”，乃至“在城棍虎”、地痞流氓、城里的“官银匠”，都会巧立名目、变着法子盘剥花户，以致那些到县城交税的小民“望城市如地狱，见差胥如狞鬼，魂飞胆栗”。现在将税粮交给士绅，虽然也要多支付一点费用，但至少就不用与那些敲骨吸髓的官差打交道了。蒋攸銛也说：“（乡僻愚民）伊等贿托包户代交，较之自往交漕加五六之数，所省实多，愚民何乐而先不为，是以迩年包户日多，乡户日少，不特刁民群相效尤，即良民亦渐趋于莠。” 　　如此说来，地方士绅固然是在利用特权与隐特权揽税自肥，但换一个角度看，他们实际上也给部分乡民提供了一把“保护伞”，尽管这把保护伞有些破烂。 　　那么，找不到绅户“庇护”的小民怎么办？唯有逆来顺受，继续忍受各项摊派勒捐、加征浮收、敲诈勒索。实在忍受不了怎么办？也许就是铤而走险落草为寇了，说不定当了盗贼还有机会受招安编入“盗户”，从而获得“盗户特权”呢。 　　前述滕峄盗户的际遇表明：从“流氓无产者”翻身变成隐特权集团，并不是不可能的事情。只要博弈的势力结构改变了，官员的势利眼转过来了，隐特权格局也就变局了。我们再回到蒲松龄的《盗户》故事—— 　　在山东章丘县，小民要应付漕粮徭役与火耗杂税，负担数倍于绅衿（这是旧的特权格局）。为了逃避苛捐杂税，小民纷纷将田产挂到士绅户下。但这样一来，官府的税粮收入就损失了，所以章丘知县钟某在请示上级同意之后，开始严厉稽查这种“诡寄”的现象，勒令绅户退回民户诬托的田产。这时候，一些奸滑的“流氓无产者”趁机跑出来告官，将几十年前卖掉的田产，说成是诡寄在某士绅名下的，如今要讨回来。钟知县则有意袒护这些奸民，于是“良懦者多丧其产”（这是新的隐特权格局）。 　　有一次，某甲与一名姓李的儒生争田产，拉扯着来请县老爷裁断。在公堂上，某甲呼李生为“秀才”，李生则立马反驳：“我不是秀才，你才是秀才，你全家都是秀才。”书吏告诉钟知县，李生确是秀才。知县便质问李生：“你为什么不承认？”李生说：“秀才这头衔，丢在一边也没有人来抢，且待我争到田产后，再来做这个秀才不迟。” 　　前文我们已提到，获得功名的秀才，在司法与赋税上都可以享有一定的合法特权。然而，由于章丘县的隐特权格局发生了微妙的改变，功名带来的正式特权，已经抵不上“流氓无产者”的隐特权了，所以才有“以盗之名则争冒之、以秀才之名则争辞之”的怪事发生。蒲老夫子对此颇不理解，叹息说：“变异矣哉！”其实我们用“隐特权格局”来分析，一切自有其所以然的道理。 　　归根结底，隐特权格局乃是反映了一种极不平等的权利分布状态，有的人“权利过剩”，有的人“权利赤贫”。帝国臣民们的权利额度，既不是由造物主平等赋予，也不是据正式律法“二次分配”，而是靠“八仙过海，各显神通”的暗博弈。你神通广大，能使官推磨，你就是“权利暴发户”；你没有半点神通，又找不到庇护，你就成了“权利破产者”。这种失衡的博弈结构与权利格局若不改变，即使法律条文上写得很漂亮，“人人生而平等”云云，终究是哄小孩子开心的鬼话、不可充饥的画饼。 TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第67节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-20　10:54:59 　　《隐蔽的特权格局》的一点补白： 　　权利分布不平均，就会导到一种很奇怪的寻求救济的博弈策略，比如“先出名，再伸冤”。记得以前有个叫“反腐败的小女孩”的，在网络上发帖“寻找网络推手，把俺推‘红’”。因为“红了俺说话就有人听了，俺就能替家人申冤了；红了俺爸就不会再受委屈了，就不用这么辛苦地告状了；红了俺弟弟就不用受连累在监狱关着了；红了俺就能发动大家和俺一起反腐败了”。 　　一个人若出了名，无疑可以获得更大的影响力（隐权力），可以动员更多的社会资源。但这种依靠改变个人影响力的权利救济方式，不过是一家人之万幸，反衬的是公共救济之大悲。 　　公共救济之所以冠以“公共”的前缀，无非因为，这一救济理应遵循普遍原则而非特殊主义，提供公共救济的制度与部门必须一视同仁地对待求助的公民，不能因为公民的身份、地位差异而搞区别对待，对名人红人有效的公共救济待遇，对“沉默的大多数”也应同样有效。名人受了委屈领导会“高度重视”，难道无名小民有冤就活该无人理？如果维权不是依靠制度的平等保护，而是看个人有没有能耐、有没有门道，势必形成一种极不公正的权利保护差序，所谓的公共救济也就成了特定的一部分人才能够享有的特权。 　　如果救济的公正性只能建立在赤裸裸的隐权力博弈之上，那么，那些无权无势、无影响力、无组织支持，总之，无半点能力参与博弈的最弱者，该如何保护自己的权利？还有些人连上网发帖“寻找网络推手，把俺推‘红’”的能力也没有，他们该怎么办？ 日期：2009-10-21 1:34:00 　　或许可以说,暴力史观的核心观点就是强食弱肉. 　　不过我在想,如果引入隐权力因素,可能我们会发现,强与弱是相对的,有某种情况下,弱的一方可以狐假虎威而变成强的一方.有一个笑话说,一只兔子在山洞前写题为“论兔子如何吃掉狐狸”的论文，这种创意自然收获了恰好路过此地的一只狐狸的讥笑。而兔子只是说：“我写的大部分稿子还在洞里，我把道理写得很清楚。”向来狡猾的狐狸想去看看兔子的论文是怎么写的，于是兔子把狐狸领进山洞。过了一会儿，兔子独自走出山洞，而在山洞里，一只狮子在几堆白骨之间，满意地一边剔着牙，一边阅读兔子交给它的论文的提要：“一个动物，能力大小并不重要，关键看你的导师是谁。” 　　这个故事可以看作是一个隐权力寓言,兔子虽是弱的,但背后站着强大导师的兔子,则是具有隐权力.的. 日期：2009-10-21　21:37:25 　　贴出新文： 　　隐权力系列之 　　隐权力的比拼（1） 　　左宗棠因祸得福 　　咸丰九年（1859年）夏，北京城的都察院（相当于最高检察院）接到一纸控状，原来是已革职的永州总兵（镇守湖南永州的军事指挥官）樊燮，控告永州知府黄文琛勾结湖南巡抚骆秉章的幕客左宗棠，图谋陷害他。同时，湖广总督官文参劾左宗棠的奏摺也送达御览，官文在奏摺上称左是出名劣幕，骄横跋扈，把据湖南，越权干政。 　　官僚体系外的师爷擅权专政、陷害朝廷命官，这是政治大忌，所以皇帝很生气，后果很严重。咸丰当即下旨，令官文与湖北主考官钱宝青严查此事，并密谕“如左宗棠果有不法情事，可即就地正法”。 　　时隔不久，复有内外臣工上疏，这回都是保举左宗棠的。一份是湖北巡抚胡林翼所奏：左宗棠“才可大用”，只因为“名满天下”，所以“谤亦随之”；另一份是大理寺卿（最高法院院长）潘祖荫的专摺，更是极力荐举左宗棠，大意是说： 　　“湖南的湘军，在抗击太平军叛乱中屡立奇功，固然因为骆秉章调度有方，其实更是左宗棠运筹决胜，此天下所共见，也是我皇上我圣明所洞鉴。可以说，国家不可一日无湖南，而湖南不可一日无左宗棠。左宗棠为人负性刚直，嫉恶如仇，湖南的不肖之员，因为左宗棠妨碍了他们捞取私利，所以对左造谣中伤，这已不是一次两次了。湖广总督官文，惑于流言，平日看不惯左的为人，如今又想将他强绳之以法。然而，宗棠一个在籍举人，去留无足轻重，而湖南事势关系尤大，不得不为国家惜此才。” 　　封疆大吏弹劾在前，朝廷重臣保举于后，这个左师爷该如何处置呢？咸丰主意未定，便找御前大臣肃顺商量：“官文劾左宗棠，潘祖荫、胡林翼又保举左宗棠。方今多事，用人之际，人才难得，左宗棠果为不法，固应严惩，如有大才，亦应重用，不知究竟何若？” 　　未完。 您下载的小说来自于TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第68节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-22　11:03:15 　　隐权力的比拼（２） 　　肃顺说：“左宗棠之才可知矣，自当爱惜。”他还建议皇帝再给官文寄一份密旨，附录上内外臣工保荐左宗棠的奏摺，让官文酌察情形办理。咸丰从之。后来官文复奏，樊燮案与左宗棠无涉，还了左一个清白。这时两江总督曾国藩的保摺也到了：“宗棠刚明耐苦，可大用。”咸丰于是颁下诏书，着左宗棠以四品京堂候补的身份，随同曾国藩襄办军务。此时已是咸丰十年（1860年）暮春时节。 　　至此，樊燮告左师爷一案彻底了结，左宗棠有惊无险，并因祸得福。其后左宗棠平定太平天国、追剿捻军、收复新疆、主持洋务运动，官至巡抚、总督，拜东阁大学士，封恪靖侯、太子太保，成为与曾国藩、李鸿章齐名的一代“中兴名臣”。这也证明了潘祖荫当年所言非虚：大清不可无左宗棠。杀了左某人，绝对是大清社稷的损失。 　　那么，我们可不可以将左宗棠的命运反转归功于潘祖荫等人的慧眼识才、咸丰皇帝的从善如流以及官文的手下留情呢？进而言之，从咸丰九年的左宗棠事件，我们是不是可以说，当时的权力系统是能够通过公开的弹劾与保举机制，从而有效地辨析是非、识别人才的？ 　　事情没有这么简单。樊燮的控告、官文的参劾与潘祖荫、胡林翼的保举，只是台面上的意见博弈，台面下还牵涉到更为错综复杂的势力较量，“倒左”与“保左”双方都动用了暗盘操作的私人关系网络、启动了妙不可言的隐权力机制。左宗棠最后胜出，樊燮则灰溜溜卷铺盖走人，除了左确是匡世之才，更说明他的隐权力，远远超出了对手的想象。 　　未完。 日期：2009-10-22　16:49:31 　　隐权力的比拼（３） 　　“忘八蛋，滚出去！” 　　事情得从樊燮说起。这个镇总兵、二品大员，极不成器，贪赃枉法，挟优宿娼，据说连检阅新兵，也是坐在轿子里，以致永州坊间有了一条歇后语：樊总兵阅兵——坐着看。咸丰年间，时值多事之秋，“寇事急”（指太平天国起义），永州知府黄文琛日夜守城，樊燮则日夜酣饮狎优，不出衙门。黄文琛非常不满，有一次干脆带着官印，跑到巡抚骆秉章那里，要求解任。 　　樊燮害怕黄文琛说自己的坏话，也进省拜谒巡抚。骆秉章让他去见师爷左宗棠，谁知见了左师爷，却迎头遭到一通教训：“武官见我，无论大小，皆要请安，汝何不然？快请安！”樊燮也不是吃素的，回敬说：“朝廷体制，未定武官见师爷请安之例，武官虽轻，我亦朝廷二三品官也。”左宗棠大怒，起身踹了他一屁股，并厉声呵斥：“忘八蛋，滚出去！”樊燮这次进谒，碰了一鼻子灰，大大丢了面子，只好带着一肚子暗恨回到永州。 　　平心而论，左宗棠的做法的确过分了。 　　师爷不过是地方行政长官的私人顾问，不领朝廷俸禄，没有正式职权，哪有朝廷命官见了师爷还要“跪安”的道理？只是当时左宗棠深为骆秉章信任与器重，湖南的大小事务，骆秉章都交给左宗棠“专决”，上至布政使（副省长），下至州县牧令，上巡抚院报告政事，均由左宗棠定夺。左宗棠作威作福惯了，连湖南、湖北二省的第一把手、总督官文（此公是一个碌碌无为的“面瓜”），也不放在眼里。甚至赏识他的骆秉章，左师爷也敢拿来取笑：“公犹傀儡，无物以牵之，何能动邪？”骆则干笑而已，不以为忤。 　　时人都戏称左师爷是“左都御史”，意思是说，巡抚按例不过领右副都御史的品衔，左宗棠的权力竟比巡抚还大。这当然是一种缺乏合法性的隐权力，师爷专擅，是显而易见的僭越。后来官文弹劾左“越权干政”，也不是全无所本。 日期：2009-10-25　19:41:49 　　隐权力的比拼（４） 　　樊燮受辱未几，咸丰八年（1858年）年底，骆秉章趁赴京陛见之机，参了樊燮一本。回省后又委派属员调查，查实樊燮贪污、挪用公款银九百余两、钱三千三百余串（按当时白银对大米的购买力折算，折合人民币共约60万元），还动用军粮折换银子，又据实严参，致使樊被革职回籍。樊燮怀疑是左宗棠从中主使，对左更是愤恨难消。 　　此时，对左宗棠专擅早已心存不满的湖南布政使文格，极力怂恿樊燮倒打一钯。樊燮在湖广也是颇有势力的，他是官文圈子里的人，与官文的门丁李锦堂交情不浅（有些历史小说称樊是官文姻亲，笔者在史稗中未找到记录，存疑），现在受了委屈，便请李打点关系，找总督大人告状、诉苦。 　　官文当然要为亲信出头做主，因为亲信的私人效忠关系，通常构成了庇主的隐权力根基。于是官文暗助樊燮将控状递上都察院，同时亲自具摺参劾左宗棠。于是发生了本文开头所说的一幕。在得到御批严查之后，即刻将涉案的黄文琛等人逮问，并准备捉拿左宗棠到湖北对质（湖广总督驻湖北武昌城）。 　　那一边，左宗棠的东主骆秉章当然不可能见死不救，咸丰九年八月廿五日，骆将樊燮妄控的情由奏明，并把查实樊燮贪赃枉法的帐簿、公禀、樊燮亲供等文件，咨送军机处。但是，以骆秉章的身份为左辩解，在皇帝看来，难免有护短的嫌疑，所以皇帝批复：“劣幕把持”，对骆严加申饬。有好事者，还在左公馆大门边刷上“大字报”：“钦加劣幕衔帮办湖南巡抚左公馆”。 　　眼看大祸临头，恃才傲物的左宗棠这才慌了神。巡抚衙门看来是不可呆下去的了，所以左宗棠决意出幕，以免累及骆秉章。他的打算是北上进京，一者，明年（咸丰十年）是大比之年，如果捞个进士回来（左宗棠是举人出身），哪用屈尊当什么师爷？二者，樊某人既然告到北京，我也不怕他，“愿就刑部对质，一夕暴死”。——这是左宗棠致信好友兼姻亲、时任湖北巡抚的胡林翼时所言。其不善钻营的秉性，由此可见一斑。这位“左都御史”得意之时，用隐权力肆无忌惮地挑战湖南官僚的正式权威，其实却全然不明白隐权力的微妙效用。 到“TXT小说共享论坛”下载最新的全本TXT小说 http://freetxt.5d6d.com 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第69节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-26　21:26:31 　　隐权力的比拼（５） 　　胡林翼则老谋深算，深谙官场上阴阳相济之道。他任湖北巡抚之初，朝廷忌他手握重兵，特派官文总督湖广，暗中监视，有识之士都为他担虑，但胡林翼很聪明，极力讨好官文，每月给总督府送上丰厚银两,又让母亲认了官文宠妾为干女儿，从而与官文建立了非常良好的私人关系（详见本书《私接的权力管道》）。现在亲家左宗棠有难，胡林翼以他多年为官的经验，自然晓得最为妥善、保险的解决办法是什么。 　　他一方面给左宗棠写信，设法阻止左北上——“刑部对质”的想法虽然光明磊落，却恐怕成事不足、败事有余。况且，官文已秘密得悉左宗棠北上的意图，又给皇帝上了一道密摺，说左宗棠潜身入都，营谋脱罪，请皇上命令步军统领（首都公安局局长）将左擒获送鄂。左宗棠进京，无疑是自投罗网。 　　另一方面，他悄然启动了一系列建立在私人关系网络之上的非正式庇护机制。下面，我们将看到，私人关系网络如何环环相扣，将庇护信息从一个关系网传递到另一个关系网，并推动着正式保举渠道的迅速形成。 　　营救左宗棠的幕后操作 　　如果说正式保举渠道的标志物是奏摺，私信与私人传话就是非正式庇护机制的象征。我们先来看一封私信。 　　这是胡林翼写给官文的——我们已经知道，胡林翼与官文的关系不错。信上，胡林翼先给官文烧了一柱高香：“涤帅（对总督的尊称）有宰相之度量，我等亦深服中堂大人（指官文）之德高望重，冠绝京官外臣、文武百僚。”然后，胡林翼才转入正题，请官文对左宗棠开恩： 　　“此案中，樊燮与黄文琛等人，似乎都无好声名，正案如何，林翼不敢预闻。只是案外的左生，实系林翼私亲，自幼相处，这家伙近年脾气不好，林翼也拿他没办法。而且，骆公秉章与林翼已有二年没有通信，直至去腊月方有私函往来。假如樊案有牵连到左生之处，敬求中堂老兄格外垂念，免提左生之名。此系林翼一人私情，并无道理可说，惟有烧香拜佛，一意诚求，必望老兄俯允而已。” 日期：2009-10-27　21:22:47 　　在一种博弈秩序中，利益的分配通常取决于“暴力潜能”的分配，谁占据了更多的“暴力潜能”，谁就掌握了利益资源的支配权。如果“暴力潜能”的分布比较均衡，彼此势均力敌，则容易形成一种比较公平的契约，大伙按契约分配利益。 　　在传统社会，官衙独大的博弈情境决定了权力就是“莫与争锋”的“暴力潜能”，所以利益分配由权力所有者说了算。财富、关系网、个人权威等私人因素可以影响权力意志，是次一级的“暴力潜能”，有这些暴力潜能就等于获得了左右公共决策、多占利益分配的权力。这是一种“隐权力”，无名无分，无合法性来源，但是非常管用。 日期：2009-10-28　18:35:10 　　隐权力的比拼（６） 　　这种基于私人关系上的请托，显然是见不了光的，如果官文将胡林翼的密函交给皇上，胡林翼难逃徇情枉法、包庇私人之罪。不过胡林翼与官文虽“道不同”，却能“相为谋”，私交很好，所以才敢在私信上赤裸裸为左宗棠求情。 　　另外，官文也有把柄捏在胡林翼手里，据清人欧阳昱的《见闻琐录》记述，湖北的政务，官文对胡林翼总是言听计从，有一回，官文向朝廷推荐某人出任道员，胡林翼知悉后，给官文去了一信，说：“访闻某人有劣迹，断断不可补授道员，如果真当上了，我就参黜他。”官文得信，只好快马加鞭半路追回奏摺，并开列出湖北数十个候补道的名字，寄请胡林翼挑选一人。胡林翼不挑，复信说：“除了某人外，其他人都没问题。”官文虽然尊重胡林翼的意见，到底还是有些不高兴，发牢骚说：“我这个总督，几成赘疣了。”后来还给胡林翼去信，半开玩笑地说：“按大清例，总督领导巡抚，真的可以领导吗？请复一书。”胡林翼回信说：“当然可以。但大清例又载：总督贪黩，巡抚知而不参者，与之同罪。听闻中堂曾受某金千，某金百，果有其事否？亦请回一笺。”官文见信，没了脾气，一笑置之。 　　官文为人贪黩，这是他被胡林翼抓着的把柄，换句话说，胡林翼掌握着对官文的加害能力，这也是一种隐权力，因此，胡林翼有恃无恐。胡林翼在给曾国藩的密信中还说，他已做了翻脸的准备，如果官文不肯高抬贵手，放左宗棠一马话。而一旦督抚翻脸，估计劣迹不算少的官文也讨不到好果子吃。官文虽然窝囊废，但这层利害关系，也应该想象得到。所以不能不卖胡林翼一个人情。 　　至于京城那边，胡林翼则“辇三千金（约合人民币40多万元）结交朝贵”，替左宗棠打点关系。出面操办这些事情的是左宗棠的另一位好友兼亲家、翰林院编修（相当于中央政府智囊团教授）郭嵩焘。 http://freetxt.5d6d.com（TXT小说共享论坛） ，欢迎您上传、下载、推荐、交流小说 《隐权力：中国历史弈局的幕后推手》 第70节 作者: 吴钩1975 日期：2009-10-29　11:10:27 　　又是新的一天。昨夜射杀时间提到了文官集团的问题，我想再补充一下。 　　帝国的建立在科举制之上的文官体制发展到晚清，已经非常僵化了。晚清兴起的幕府制，实际上可以看作是对僵化的文官体制的补充与代偿。 　　过去的一千多年里，帝国的科举制一直有效地维持着一个结构庞大而功能单调的官僚体制和儒家价值体系的活力，在整齐划一的传统社会，功能单调的行政，佐以无处不在的道德教化，足以应付帝国的任何问题。这种自足的和谐在遭遇了“千年未有之变局”以后，便不复存在了。 　　首先令帝国在近代化进程中捉襟见肘、手足无措的是专业人才的匮乏，由于科举考试以文学训练和道德灌输为己任，势必“将士绅从意识形态上塑造成为观念僵化、思想保守的这样一个群体”，指望这些“有学无术”的传统官僚去“负责诸如与外国领事进行谈判、维持由数省组成的防务体系、或是经营轮船公司以争中国经济利权等问题”，几乎是“不可能的任务”。为此，帝国的政治精英“不得不依靠幕府制度来廷揽谙习外国新式武器和外交准则的人才，并轻而易举地使这些人和原有的赞襄传统事务的幕府专业人才合为一体”，以应对“数千年来一大变局”。 　　晚清的曾国藩幕府、李鸿章幕府、袁世凯幕府显赫一时，其对同治中兴的产生、洋务运动的实施与辛丑新政的执行，作用举足轻重。 日期：2009-10-29　20:31:45 　　过去幕府一直作为科举取士的补充而存在，但在十九世纪之后，前者对后者的挑战已经具备了颠覆性质，“当李鸿章提倡改革科举制度使之包括西方的数学、物理、地理、机械等科目时，当他提倡授予具有西方知识的‘归国学生’官职时，事实上他就击中了儒家思想和儒家官僚制度的要害。在这种变革下，儒家经典著作将不再为什么是‘能力’提供唯一的标准，那些有专门知识的人将与那些正途出身的没有专门知识的人平起平坐”。到了1905年，清廷不得不下诏废除科举，取代它的是蓬勃兴起的新式学堂。科举制度的变迁，印证了儒家社会在近代化浪潮的冲刷下走向坍塌的历史宿命。 日期：2009-10-30　09:23:30 　　隐权力的比拼(7) 　　至于京城那边，胡林翼则“辇三千金（约合人民币40多万元）结交朝贵”，替左宗棠打点关系。出面操办这些事情的是左宗棠的另一位好友兼亲家、翰林院编修（相当于中央政府智囊团教授）郭嵩焘。 　　郭嵩焘很早就从他的同乡兼同僚、翰林院检讨（相当于中央政府智囊团副教授）王闿运那里，获悉皇帝密谕严查左宗棠的消息（消息其实是肃顺有意透露出来的），知道事情非同小可，立即想到向御前大臣肃顺求救。肃顺权倾朝野，又非常赏识曾国藩、胡林翼、左宗棠等汉臣，有他出面，自然可保左宗棠无虞。 　　郭嵩焘于是委托同乡王闿运代为疏通。王闿运与肃顺的关系还不是特别铁，所以王又托他的同僚、肃顺亲信高心夔说情，最后由高将“保左”的信号传给了肃顺。这个过程讲述起来比较复杂，其实也说明了关系网运作的特点： 　　一个关系网络可以借助某一节点，与另一个关系网络镶嵌起来，环环相扣，从而实现影响力半径的拓展。 　　肃顺答应搭救左宗棠，不过他又不想太着痕迹，引起皇帝猜疑，所以暗示郭嵩焘：“必俟内外臣工有疏保荐，余方能启齿。”那么由谁来具摺保荐呢？外臣好办，胡林翼、曾国藩都会保举左宗棠。这里顺便说一下，曾国藩与左宗棠也有姻亲之谊，又是同乡，当时“极相友善”，后来两人才因意见相左闹了矛盾。 　　只是内臣找哪位呢？ 　　郭嵩焘想到了一个合适的人选：与他同在南书房当值的潘祖荫，一则自己与潘有私交，二则潘与皇帝亲近，说得上话。但有一个问题：潘与左宗棠则素不相识，凭什么要保举他？郭嵩焘考虑再三，决定计赚潘祖荫。 日期：2009-10-31　09:15:04 　　隐权力的比拼(８) 　　郭嵩焘先将保摺起草好，再带上三百两银票去找潘祖荫（这笔钱应该是胡林翼所出）。见了面也不明说来意，只是拉着潘祖荫喝花酒去：“老兄，怎么这么久不请我到莲芬家喝酒呀？”莲芬是当时京城的名伶花旦，潘祖荫很是喜欢他。潘祖荫说：“最近囊中羞涩，哪有心情玩乐？”郭嵩焘则强行拉着他走。到了莲芬家，才问他：“今日请老兄具奏保举一个人，你肯不肯？”潘询问所保何人，郭说：“你且先别问，保摺我已代为写好，你只要写上名字递上去就行了，我这里有三百两银子为谢。”随即掏出一大叠银票，连问：“如何如何？” 　　潘祖荫一直很信任郭嵩焘，又见到银票哗啦啦响，煞是吸引人，所以也不拒绝，将银票纳入怀中，说：“我们且饮酒，再商量。”几杯酒下肚，大家面热耳赤，郭嵩焘趁热打铁，要潘祖荫赶紧递摺。路上，潘又问所保何人，郭担心他变卦，仍不肯明说。到了奏事处门外，潘说：“事已至此，必无悔理。只是所保何人，摺中所言何事，必先令我知悉，否则万一皇上问起，将何词以对？”郭嵩焘这才出示保摺，潘祖荫看了并无异言，于是签上自己的大名，递上奏事处。 　　这份将左宗棠个人安危与帝国命运联系起来的保摺，对咸丰皇帝的触动很大，促使皇帝开始考虑对左“亦应重用”。后来左宗棠为报答潘祖荫的保举之恩，据说每年冬天送给潘的“炭敬”照例是一千两银子（折合人民币约15万元），他还赠给潘家一份价值连城的厚礼——道光初年出土的西周文物大盂鼎。1951年，潘祖荫后人潘达于女士将这樽祖传的大盂鼎捐献给上海市文物保管委员会。 　　不过认真计较起来，所谓“国家不可一日无湖南，而湖南不可一日无左宗棠”、“宗棠一在籍举人，去留无足轻重，而楚南事势关系尤大，不得不为国家惜此才”，这么有震撼力的保荐词，应该是出自郭嵩焘的手笔。 　　潘祖荫固然对荐举左宗棠没有异议，但若说他慧眼识英雄，恐怕也谈不上。事实上，潘鉴赏文物的眼光是一流的，但识人则有点不靠谱。有一则轶事可以证明这一点：某次潘祖荫与众闲谈，提及某提督忠肝义胆。有人问：“此人战绩如何？”潘说：“不甚清楚。”又问：“状貌如何？”潘又说：“没有会过。”问话的人感到奇怪：“既然如此，你如何断定此人忠义？”潘揭开了谜底：“他送我的鼻烟壶很好，我就知道此人不错。” 欢迎您到TXT小说共享论坛 http://freetxt.5d6d.com，上传、下载、推荐、交流小说